선한 싸움을 싸우라

삶은 싸움이다. 그러나 싸움에도 차원과 격이라는 게 있다.

1. 건강 싸움이다. 오늘날 건강보다 치열한 싸움의 대상은 없다. 그러나 시간을 이기는 사람은 없다. 그래서 이 싸움에서 이긴 사람들이 누리는 승리감은 시한부다. 시한부 집중력만 투입하면 된다. 그 이상은 우상이다.

2. 재정 싸움이다. 먹거리의 확보는 모든 생물의 본능이다. 생계의 유지는 삶의 기본적인 욕구에서 단연 일순위다. 그래서 모두들 치열하게 일하고 치열하게 번다. 잘못이 아니다. 그러나 인간은 하나님의 형상대로 지음을 받았다. 위장의 풍만에 모든 것을 걸기에는 인생이 너무나도 아깝다. 부하지도 않고 빈하지도 않은 정도로만 덤비면 되는 싸움이다.

3. 시간 싸움이다. 촌음을 쪼개는 건 현대인의 기본이다. 이유는 24시간의 제한적인 시간에 인간의 욕망을 다 담아낼 수 없어서다. 시간은 늘어나지 않는다. 그렇다면 시간관리 방식은 욕망의 질과 양을 조절하는 수밖에. 욕망의 단순화와 선별에 승부를 걸어야 한다.

4. 스펙 싸움이다. 이력서에 한 줄을 넣으려면 부지런히 움직여야 한다. 그런 부산한 움직임이 고작 한 줄이다. 우리의 삶을 묘사하기 위해 어쩌면 단 한 문장이 필요하지 않을지도 모른다. 스펙의 두께가 몸값을 좌우하는 현실이다. 그러나 스펙이 주님의 호주머니 안의 저울추에 달리우면, 무게값이 달라진다. 땅에서의 스펙은 고작 사람들을 설득하는 수준이다. 적당히만 싸워도 된다.

5. 진리 싸움이다. 옳고그름 문제를 말한다. 이 싸움은 대단히 치열하다. 여기에서 지면 회복의 다른 대체물이 없을 정도로 사활을 거는 중차대한 사안이다. 그러나 제대로 안다고 할지라도 땅에 계시된 진리의 분량이 진리의 전부가 아니라 부분이며 게다가 명확하지 않고 희미하게 아는 수준이기 때문에 최종적인 심판이 내려지는 진리의 싸움은 땅에서 일어나지 않는다. 그러므로 땅에서는 진리의 적정선이 있다. 계시가 기준이다. 더 알려고도 말고 덜 알아서도 안되는 기준 말이다.

6. 성품 싸움이다. 하나님의 형상대로 지음을 받은 자들에게 요구되는 싸움의 최고급 차원은 바로 하나님의 속성이 발휘되는 사람이 되고 삶을 사느냐의 싸움이다. 삶은 언제나 내가 기준이 되어 기뻐하고 슬퍼하고 분노한다. 이 때, 우리는 대체로 주변 요인들을 바꾸는 싸움에 몰입한다. 아니다. 싸움의 대상은 성품이다. 성품이 바뀌면 기쁨과 슬픔과 분노의 내용이 근본적으로 달라진다. 

미련의 정체

미련한 자는 죄를 심상히 여겨도 (잠14:9)

자신의 미련함을 진단하는 척도는 죄를 심상히 여기느냐 아니냐에 있다. 죄는 죄의 대상인 하나님과 죄의 주체인 인간이 맞물린 용어다. 죄를 심상히 여긴다는 것은 죄의 대상이신 하나님을 범사에 인정하지 않는다는 의미를 내포하고 있다.

죄는 본질상 하나님 앞에서의 죄를 의미하며, 경중을 무론하고 언제든지 하나님을 겨냥한다. 사람이나 다른 피조물과 직접적인 연관을 맺더라도 궁극적인 면에서는 하나님과 관계한다. 죄를 심상히 여긴다는 것은 하나님이 안중에도 없다는 의미이다.

죄는 사실 형체도 없고 색깔도 없고 냄새도 없고 거처도 없고 흔적도 없다. 그런 대상을 심상히 여기지 않으려면 죄 자체와의 소극적인 씨름보다 하나님을 경외하는 방식이 보다 적극적인 상책이다. 지혜자는 하나님을 경외하는 것이 죄를 미워하는 것이라고 했다.

죄와의 지속적인 씨름보다 하나님 경외와 하루종일 뒹구는 씨름이 정신적인 건강에도 유익하다. 여호와 경외가 어떤 곳에서는 "주의 인자를 바라는 것"이라고 언급되어 있다. 주의 인자를 자신의 생명보다 바라는 것이 여호와 경외이며 죄를 미워하는 것인 셈이다.

사람의 미련은 "곡물과 함께 절구에 넣고 공이로 찧어도" 벗겨지지 않는다고 지혜자는 판단한다. 이는 죄를 심상히 여기는 자의 습성이 좀처럼 제거되지 않는다는 의미로도 여겨진다. 이런 사실이 바로 하나님의 은혜가 요구되는 지점이다.

그 은혜를 힘입어, 하나님을 경외하고 그의 인자를 갈망하는 경건의 지속적인 연습이 필요하다. 그 연습이 단회적인 행위가 아니라 일상적인 삶으로 굳어지기까지...

하나님께 반응하는 다윗

하나님께 반응하는 다윗 (삼하16:5-13)

상황: 다윗은 왕이지만 자신의 아들 압살롬에 의해 쫓기는 신세였다. 그런 상황에서 사울 가문의 사람 게라의 아들 시므이가 다윗과 그의 모든 신하들을 향해 돌을 던지면서 다윗을 주저했다.

시므이 저주의 내용: 1) 다윗은 사울 및 그의 족속들을 피흘리게 한 자다, 2) 벨리알의 사람이다, 3) 하나님이 압살롬의 손에 왕국을 넘기셨다. 즉 다윗은 피를 흘렸기 때문에 화를 자초한 것이라는 진단이다.

시므이의 변화(삼하19:19-20): 전에는 시므이가 다윗을 ‘피 흘린 자, 벨리알의 사람’이라 하였는데 여기서는 ‘내 주여, 내 주 왕께서, 내 주 왕’이라 부르고, 본인을 ‘종, 왕의 종’으로 지칭한다.

시므이의 청원: 1) 자신에게 죄를 주지 말라; 2) 자신의 패역한 일을 기억하지 말며 마음에 두지 말라; 3) 자신의 범죄한 것을 인정하고, 그렇기 때문에 본인이 이스라엘(요셉의 온 족속) 중 가장 먼저 내려와 다윗 왕을 영접했다.

분석 1: 다윗은 사울을 죽이려고 하지도 않았고 그와 그의 족속의 피를 흘리게 하지도 않았다. 죽여도 마땅한 원수였고 죽일 기회도 있었으나 옷자락에 칼만 살짝 대었으며 그런 행위에 대해서도 심히 괴로운 마음으로 회개해야 했던 인물이 다윗이다. 이처럼 시므이의 저주는 사실에 근거하지 않았다.

분석2: 다윗이 돌던짐을 받았다. 과거 다윗이 골리앗과 싸우며 할례받지 못한 이방인 골리앗을 돌팔매로 물리쳤던 용맹한 믿음의 소년이요 영웅의 모습을 보였던 것(삼상 17:43∼49)과는 극적으로 대조된다. 만감이 교차했을 듯하다. 원수를 넘어뜨린 돌이 이제는 저주와 조롱의 돌맹이가 되어 자신에게 날아왔다. 만군의 여호와의 이름으로 나아가 장대한 적장을 무찌르던 영웅 다윗은 이제 하나님의 이름을 욕되게 만드는 자리에서 폐족의 찌끄러기 인물에 의해 터무니 없는 조롱을 당하고 있다. 참으로 깊은 회개의 상황이다.

분석 3: 시므이는 다윗을 벨리알의 사람이라 하였다. 한글 성경에는 “사악한 자”라고 번역되어 있지만 단순한 사악함을 넘어 사탄에게 속한 사람이란 뉘앙스가 짙게 풍기는 단어이다. 시므이는 기분이 몹시도 나쁠 언어만 골라서 다윗을 저주했다. 고후6:14-16: “너희는 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라 의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어둠이 어찌 사귀며 그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요.” 벨리알은 그리스도 예수와 나란히 대조되는 존재이다.

분석4: 다윗은 자신의 아들 압살롬의 칼로부터 도망치는 신세에 처하였다. 그러나 그 원인은 사울의 피를 흘려서가 아니다. 시므이의 진단은 엉터리다.

충복들의 반응: 스루야의 아들 아비새가 “죽은 개가 어찌 내 주 왕을 저주하리이까 청하건대 내가 건너가서 그의 머리를 베게 하소서”라 하였다. 아비새의 눈에 시므이는 “죽은 개”였다. 아비새의 개인적인 견해만은 아니었다. 다윗은 “스루야의 아들들”을 언급하며 단수가 아니라 복수로 묶어서 아비새의 이해와 처신을 지적했다.

다윗의 반응: 1) 그가 저주하는 것은 여호와께서 그에게 다윗을 저주하라 하심이다. 2) 그가 저주하게 버려두라. 3) 하나님의 명령이기 때문에 감히 시므이의 저주에 대해 힐문할 자가 없다. 4) 원통한 상황인 것을 다윗도 안다. 하나님이 감찰하고 계시다는 사실도 인지하고 있다. 이런 이해 속에서 시므이의 저주를 오히려 하나님의 선이 베풀어질 기회라고 생각한다. 5) 19장 22절: 너희가 오늘 나의 원수(사탄)가 되느냐?

의문: 어떻게 “죽은 개”로 간주되는 시므이의 저주는 하나님의 명령으로 이해하고, 충복들의 충성스런 반응은 “사탄”의 행위로 이해될 수 있는가? 다윗은 사람의 외모를 보지 않았던 사람이다. 하나님과 사탄이란 먼 원인들을 사려했다. 하나님 중심적인 이해와 처신이 다윗을 하나님의 마음에 합하였던 것과 결부되어 있다.

교훈: 1) 우리는 삶 속에서 너무도 가까운 원인들을 주목하고 거기에 반응하며 살아간다. 범사에 하나님을 인정해야 한다. 심지어 원수의 입술에서 저주가 쏟아져도 하나님의 명령을 읽어낼 수 있어야 한다. 2) 이 땅의 모든 일들은 하나님의 섭리 안에 있임을 인정해야 한다. 참으로 믿음의 선배들은 삶 속에서 하나님의 전적인 섭리를 인정하고 하나님께 반응하며 살아갔다. 욥의 삶을 보면 그의 엄청난 고난을 둘러싼 다양한 주체들의 개입이 목격된다: 하나님, 사탄, 갈대아 사람, 대풍, 여호와의 불. 그러나 욥은 이 모든 사태를 이해할 때 “하나님께 복을 받았은즉 재앙도 받지 않겠느냐” 언사로 정리했다. 요셉도 참으로 끔찍한 형제들의 배신을 경험했다. 그러나 그가 애굽에서 다른 모든 사람들이 그의 허락 없이는 수족도 놀리지 못하는 권세를 가지고 있었어도 형들에게 “내가 하나님을 대신하리이까”라는 말로 사태의 전모를 이해하고 설명했다. 무엇보다 그리스도 예수께서 십자가의 죽음을 아버지의 원대로 되어지는 일로 여기셨고 죽음의 쓴 잔을 자원하여 받으셨다. 

고난의 방식

우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라 (롬8:17)

어떠한 종류의 고난이든,
고난은
깊은 세계로의 초청이다.

그런 고난의 초청을 거부하면
경박에의 안주는
불가피한 결과겠다.

고난을 만나거든
급한 해결책 추구에
허덕이지 않도록 주의해야 한다.

단순한 생각으로 내려진
깔끔한 결론의 유혹도
경계해야 한다.

고난은 고통을 수반한다.
깊은 진리는
그 고통의 틈새를 파고든다.

그것은 잊을 수도 없고
분리될 수도 없도록
그런 방식으로 우리에게 다가온다.

인간의 본성과
우주의 질서를 다 아시는
하나님의 방식이다.

존중하며 끝까지 인내하자. 

무해석 묵상의 묘미

하나님의 말씀을 묵상할 때, 해석에 관여하는 몸의 기능들이 급하게 작동한다. 묵상은 해석을 지향한다. 이의가 없다. 그러나 해석 일변도의 묵상은 다분히 지성적인 요소의 과장일 수 있어서 주의가 필요하다.

어떤 날에는 성경을 묵상하며 해석 모드를 해제하는 경우가 있다. 묵상하며 말씀의 있는 그대로에 인간의 어떠한 생각도 섞지 않으려고 그냥 말씀 그대로가 남도록 하는 경우이다. 이는 무해석 묵상론을 두둔하려 함이 아니다. 오히려 하나님의 말씀에 가감의 우를 범하지 않고 저자의 본래적인 의도에 이르려는 엄격한 자기부인 독법의 추구이다.

하나님의 말씀은 의미에 있어서나 가치에 있어서나 권위에 있어서나 인간의 어떠한 가감도 불허하는 최적과 최고의 계시이다. 이 땅에서 주어질 수 있는 영혼의 가장 좋은 양식이다. 양념을 치고 기교를 부리고 요리를 해서 더 좋아지는 무엇이 아니다. 그래서 성경은 재료가 아니다. 그 자체로 최종적인 요리이다. 이는 말씀을 있는 그대로 먹는 자가 지혜로운 이유이다.

꼼꼼한 논리적 분석력과 깔끔한 정리력과 화려한 수사력이 없더라도 묵상에는 큰 지장이 없다. 물론 말씀을 맡은 교사라면 얘기가 달라진다. 전방위적 준비가 필요하다. 그러나 묵상이 누군가를 가르칠 꺼리 마련하는 작업이 아니라 자신을 가장 선명한 거울에 비추고 성찰하고 하나님의 기준으로 이끌림을 받는 것이라면 묵상은 모두에게 열린 광장이다.

그러나 검증된 방법론의 동원 없이도 능숙하게 묵상의 거리를 자유롭게 활보할 실력자는 오늘날 희귀하다. 몽학선생 정도의 도우미가 필요하다. 그런 맥락에서 묵상의 깊은 세계를 출입하는 분들의 노하우는 유용하다. 그러나 외부에서 짜준 틀 속에서의 묵상은 묵상의 최종적인 경지는 아니기에 형언할 수 없는 독생자의 영광이 읽어질 때까지 진전해야 한다.

오늘은 해석모드 해제의 맛이 유난히도 달콤했다. 말씀으로 만나는 하나님 자신이 묵상의 백미라는 결론으로 하루를 연다...