죄의 올바른 이해

"오직 주께만 범죄하여"

다윗의 진술이 특이하다.
죄의 대상을 하나님 한 분으로만 제한하는 듯한 구절이다.
그러나 이것은 한 인간의 존엄성을 있는 그대로 보존하는
참으로 탁월하고 경건하고 정확한 이해이다.

정의란 무엇인가?
근년에 미국만이 아니라 전 세계를 강타한 물음이다.
정의란 존재에 합당한 대우를 해 주는 것에서 발견된다.
그런데 존재가 하나님과 어떤 식으로 결부되어 있다면
그 존재에게 어떠한 대우가 합당할 것인가?

하나님에 대한 고려가 배제된 존재에의 대우는
시도될 수 있는 최고의 대우를 해 주더라도
여전히 부당하여 정의는 세워지지 않게 되고
각 존재의 고유한 존엄성은 어떤 식으로든 훼손된다.

인간을 생각할 때
한 사람의 존엄성을 가장 정의롭게 존중하는 상태는
바로 하나님이 보시는 그만큼의 가치를 지닌 존재로 인정할 때에
비로소 인간의 고유한 존엄성은 존중되고 정의는 실현되는 거다.

다윗은 밧세바를 간음했고 우리야를 모살했다.
"오직 주께만 죄를 지었다"는 고백은 마치
밧세바와 우리야의 존재와 존엄성을 무시하는 듯하다.
그러나 그렇지가 않다.
다윗의 말은
인간을 존중하는 태도의 차원이 회개와 더불어
어디까지 높아지고 있는지를 확인하는 고백으로
이해해도 무리가 없을 듯하다.

단순히 인간에게 죄를 짓는다고 생각하면
인간에게 죄를 짓지 말아야 한다는 정도의 경계심이 발동한다.
죄를 저질러도 인간의 존엄성에 상응하는 죄책감을 느끼고
그것에 준하는 처벌을 감수하면 그만이다.

그러나 만약 모든 만물에 대하여, 특별히 인간에 대하여
모든 죄가 하나님에 대한 것이라고 한다면 이야기는 달라진다.
죄는 신적인 차원의 무한한 위엄을 훼손한 것이며
거기에 상응하는 무한한 죄책감이 느껴질 수밖에 없으며
그런 죄책을 따라 측량을 불허하는 무게의 형벌이 합당하다.

죄를 이런 식으로 이해하는 사람의 마음은 어떠할까?
죄가 하나님과 관계된 것이고
모든 죄가 하나님께 저질러진 불법이라 한다면
죄에 대한 미움은 얼마나 심대해야 하겠는가!
이것은 이런 미움의 극대화를 기대한 어거지 주장이 아니다.
죄가 원래 그러하다. 하나님과 관계된 것이다.
다윗의 죄도 비록 밧세바와 우리야가
가시적인 죄의 대상이지만
나단 선지자의 전언에 따르면
"네가 여호와의 말씀을 업신 여기고
나 보기에 악을 행한 것이라"(삼하12:9)고 한다.
다윗도 그런 맥락에서
"내가 여호와께 죄를 범했다"(삼하12:13)고 한다.

다윗의 고백은 죄의 속성을 있는 그대로 증거하고 있다.
우리는 모든 만물에 대하여, 특별히 사람들에 대하여
아무리 작고 천하고 가난하고 연약하다 할지라도
인간을 대함에 있어서 하나님에 대한 태도를 견지해야 하겠다.

바울은 그리스도 예수마저 육신으로 알았다고 고백한다.
그러나 그와의 인격적인 만남 이후에
어떠한 사람도 육체대로 알지 않겠다고 고백했다.
단순히 하나님의 형상대로 지음을 받았다는 창조의 원리를 넘어
그리스도 예수 안에서 새로운 피조물이 되었다는 관점으로
사람들을 대할 것이라고 다짐한다.

해석학의 주의점

하나님은 역사를 주관하는 분으로서 말씀하고 약속하는 분이시다.
성경은 이런 맥락에서 해석되지 않으면 안되겠다.
성경의 진정성과 약속의 진실성과 사실의 객관성은
저자이신 하나님이 지금도 살아 계시며 일하시기 때문이다.

하나님을 인간적인 문맥에 끌려 다니시는 분으로 이해하고
하나님의 행위를 발생한 사태의 수습으로 이해하는 것은 부당하다.
하나님은 정하시고 아시고 행하시고 이루시는 분이시다.
성경 해석학의 놓치지 말아야 할 대목이다.

두렵고 떨리는 현실

내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고
선행을 배우며 정의를 구하며
학대 받는 자를 도와 주며
고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 (사1:16-17)

하나님의 백성은 본래 이래야 한다. 선을 행하고 의를 세운다.
그런데 하나님의 교회가
"범죄한 나라요 허물 진 백성이요
행악의 종자요 행위가 부패한 자식이" 되었다.
이는 "그들이 여호와를 버리며
이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔"기 때문이다

"고관들은 패역하여 도둑과 짝하며
다 뇌물을 사랑하며 예물을 구하며
고아를 위하여 신원하지 아니하며 과부의 송사를 수리하지 아니"했다.
이는 고대의 이스라엘 모습만이 아니다.
지금도 전혀 낯설지가 않은 현상이다.
게다가 교회가 그런 현상의 주범인 경우가 허다하다.

선을 행하고 정의를 세우고 고아와 과부를 신원하는 것은
세상의 빛과 소금인 교회가 누구보다 앞장서야 할 사명이다.
그런데 세상은 고사하고 교회 안에서도
그런 사명의 완수 가능성이 요원해 보인다.

"너희가 기뻐하던 상수리 나무로 말미암아
너희가 부끄러움을 당할 것이요
너희가 택한 동산으로 말미암아 수치를 당할 것이며
너희는 잎사귀 마른 상수리 나무 같을 것이요 물 없는 동산 같으리니 
강한 자는 삼오라기 같고 그의 행위는 불티 같아서
함께 탈 것이나 끌 사람이 없으리라"

이 말씀이 나에게는 오늘의 양식이다...

칼빈의 세네카 주석에서

Claudian의 경구

"덕은 그 자체가 자신의 보상이며, 운명에서 안전하다.
그것만이 널리 빛을 비추며 그것은 어떤 영예의 흔적에 의해서 생기지 않는다."

Seneca의 경구

"정직한 거래의 보상은 그 자체 안에 있다."

Calvin의 해석

"덕 자체가 최고의 목적이며
그 자체에 의해 추구되지 않으면 안된다는 이야기다."

Ovid의 경구

"당신은 해칠 힘이 있었지만 아무도 해치지 않았으며
감옥의 위협으로 겁박하신 일도 없습니다."

Calvin의 생각

"우리는 어떠한 무모함과 어떠한 오만함에 의해서도
인내가 깨어지지 않는 군주를 높이 평가하지 않으면 안됩니다."

Calvin의 시대상

"우리의 시대에 있어서 판결은 공공연한 뇌물증여 외에 아무것도 아닙니다. 판단을 내리는 판관은 자기에게 지불된 것을 위해 판정하는 듯합니다."

Augustine의 생각

"그들에게 있는 그들 자신의 사악함을 기소하자. 그들이 우리와 공유하고 있는 인간 본성에 대해서는 동정하자."

Cicero의 생각

"역사는 삶의 여교사다."

Calvin의 해석

"우리는 거울을 보듯이 역사 안에서 우리 자신의 삶을 관찰한다. 우리는 우리가 피해야 할 것과 따라야 할 것을 우리의 눈으로 구별한다."

Socrates의 말

"만일 누군가가 가장, 공허한 겉치레, 위선적인 말과 외양으로 지속적인 영광을 얻을 수 있다고 여긴다면 그는 심각하게 오해하는 것이다. 참된 영광은 깊은 뿌리를 박고 그 가지를 넓게 펼친다. 그러나 모든 가장들은 연약한 꽃들처럼 이내 땅에 떨어지며 위조된 것은 어떤 것도 지속될 수 없다."

Calvin의 반응

"우리의 시대에도 정직의 와양과 가면을 썼으나 내면의 악덕이 뚝뚝 떨어지는 인간 괴물들이 있지 아니한가? 그러나 시대의 딸인 진리가 자신을 드러낼 때 그들은 밀랍처럼 녹아내릴 것이다."

Cicero

"덕이 쉽지 아니한 것처럼 덕의 항구적인 가장도 만만치가 않다."

Ovid

"증거된 부와 그 부에 수반되는 무신경한 사치,
사람들은 과도한 소비 속에서 더 소비하려 든다.
갈증 속에서 과음한 사람처럼
그는 내부에 더 많이 가지면 가질수록 커진 갈증에 내몰린다."

Seneca

"모두를 용서하는 것은 아무도 용서하지 않는 것과 같은 무자비함"

Calvin의 이해

"지나침과 모자람 사이에 놓인 중용이 덕이다. 관용의 과용으로 덕이 악습으로 여겨지지 않도록 주의해야 한다. 사람들은 마땅히 용서를 허용하되 모든 사람에게 그래서는 아니된다."

Cicero

"무벌의 예상보다 더 강력한 범죄의 유혹은 없다... 오 악행의 관습이여 너는 수치의 원리나 수치심이 없는 인간들이 처벌을 내리고 행동의 자유가 주어진 것을 알았을 때 그들에게 어떤 즐거움을 주는가! 인간의 본성에 심어진 저 악은 자유로운 범죄 고나습에 의해 슬금슬금 앞으로 나아간다...적합한 가혹함은 관용의 맹복적인 과시보다 낫다."

Cicero

"국가는 상과 벌이라는 두 가지에 의해 통치된다...이 두 종류에는 어떤 억제가 있다."

Publilius Syrus

"훌륭한 재판관은 어떤 것을 얼마만큼 붐배해야 하는지를 아는 사람이다."

Cicero

"너그러운 처리와 관용은 엄격함이 나라의 이익을 위해 행하여질 수도 있다는 사실을 인식할 때에만 권해져야 한다."

Gregory

"정당하게 판단하는 모든 사람은 그의 손에 저울을 갖고 있다. 저울의 한쪽 접시에는 정의를 다른쪽 접시에는 자비를 둔다. 정의를 통해서는 위반에 대한 판결을 내리고 자비를 통해서는 범죄에 대한 처벌을 부드럽게 한다."

Seneca

"폐하께서 백성을 아끼실 때 그것은 곧 폐하 자신을 아끼는 것입니다...미력한 시민 한 사람의 잔인함이 끼치는 해악은 얼마나 적습니까? 그러나 군주의 격노는 전쟁을 방불하는 일입니다...위대한 영혼은 위대한 지위에 적합하며...위대한 영혼의 표지는 평화롭고 평정심을 갖는 것과 불의 및 잘못된 것들을 경멸하는 것입니다. 화가 나서 격분하는 것은 여자의 일입니다... 잔인하고 끔찍한 분노는 왕에게 어울리지 않습니다."

Livius

"누구도 자신의 행동에 대하여 법에 따라 심문을 받지 아니할 정도로 다른 사람보다 높아져 있어서는 아니된다."

Seneca

"자기와 동등한 자와의 대결은 결과를 예측할 수 없고, 자기보다 우월한 자와의 경합은 어리석은 일이며, 자기보다 열등한 자와의 시합은 경멸적인 일입니다."

Antonius Pius

"왕은 천 명의 원수들을 죽이는 것보다 한 명의 시민 구하기를 더 좋아한다."

Nero

"원수를 죽이는 것, 바로 이것이 지도자의 가장 위대한 덕이다."

Seneca의 응수

"시민들을 보전하는 것이 나라의 아버지가 할 보다 큰 의무이다."

Cicero

"사람이 자신의 동료에게 선을 행하는 것보다 더 신성에 가까이 접근하는 것은 아무것도 없소이다."

Claudian

"오직 관용만이 신들을 우리와 동등한 입장에 올려 놓습니다."

Seneca

"우리의 눈 앞에는 타인의 결점이 있으며, 우리 자신의 결점은 우리의 등 뒤에 위치한다... 인간은 자신이 무가치한 존재임을 부인하나 다른 사람에게 있는 극미한 사치의 모습도 용납하지 않는다. 폭군은 살인자에 대해 분노하고 성전 약탈자는 좀도둑에 대해서 분노한다. 인간의 대부분은 죄에 대해서가 아니라 죄인에 대해서 분노한다."

다윗의 율법신앙

여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하며

여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며

여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고

여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하시도다

여호와의 도는 정결하여 영원까지 이르고

여호와의 법도 진실하여 다 의로우니

금 곧 많은 순금보다 더 사모할 것이며

꿀과 송이꿀 이상으로 달도다 (시19)

이는 C. S. 루이스가 "시편 중에서 가장 훌륭한 시이자 

세계에서 가장 뛰어난 서정시"로 생각했던 시편이다. 

이러한 시를 노래한 다윗의 경건이 궁금하다. 

율법에 의해 순금과 송이꿀도 가볍게 상대화되는 건 

어떤 경건에 이르러야 가능한 것일까나. 

율법의 완벽과 확실과 바름과 순결과 정결과 진실을 

읽어내는 다윗의 경건에 심히 압도된다. 

더군다나 이것이 율법의 완성이요 마침이신 

그리스도 예수의 오심 이전에 이르른 경지라는 점이 

더더욱 몸 둘 바를 모르도록 뜨끔하다. 

본 고로 믿느냐? 보지 않고 믿는 믿음이 복되도다

다윗은 여호와의 율법을 즐거워 하였으며 

그런 즐거움에 떠밀려 그것을 주야로 묵상하지 않고는

견디지를 못할 정도로 그 법을 가까이 한 인물이다.

말씀의 경이로운 신비를 다시 생각하게 된다.