성경의 경제학

악인의 소득은 고통이 되느니라 (잠15:6)

"소득"이란 어떤 것의 소유권이 자신에게 이전되는 현상을 일컫는다. 나아가 이로 말미암은 능력과 자유의 확대로도 해석된다. 우리에게 어떤 것이 주어지면 혹은 취득되면 유쾌함이 정상인데 악인은 그렇지가 않다고 지혜자는 주장한다. 일반 사람의 생각에 소득과 고통은 어울리지 않는 개념의 조합이다. 하지만 악인에 대해서는 그렇지가 않다. 이는 선한 자들의 상황과는 심히 대비된다. 선한 자에게는 능력과 부와 지혜와 지식이 자랄수록 본인은 물론이고 주변 사람들도 더욱 크게 기뻐하고 환영한다. 그러나 악인은 능력과 부와 지혜와 지식에 있어서 자유가 확대되면 될수록 본인은 물론이고 주변 사람들을 위험에 빠뜨리고 그들에게 가해지는 위협은 증대된다.

지혜자는 우리에게 소득 자체의 증감보다 취득자의 상태가 더 중요함을 교훈한다. 우리는 대체로 우리의 선악 상태보다 소득의 유무에 더 예민하다. 지혜자는 지금 우리의 그러한 일그러진 관점과 우선순위 상태를 교정하려 한다. 악할수록 부가 고통이고 선할수록 부의 유무에 좌우되지 않는다. 마음의 선악이 선행하고 삶의 빈부가 뒤따른다. 이것이 뒤바뀌면 가치는 왜곡되고 질서는 전도되고 도모와 삶과 행실의 방향은 역행한다. 어떤 이에게는 빈곤이 유익이고 무지가 유익이고 중지가 유익이다. 그러나 다른 이에게는 부가 유익이고 지식이 유익이고 활동이 유익이다. 동일한 사람의 경우에도 어떤 때에는 부가 유익하고 어떤 때에는 빈곤이 유익이다.

본문은 우리가 악인이 아니라는 착각에 우리와는 무관한 것이라고 생각하기 쉽다. 그러나 우리가 비록 중생자라 할지라도 때에 따라서 선하기도 하고 악하기도 하다. 그러므로 본문은 우리에게 주어진 지혜와 교훈의 말씀이다. 우리는 삶 속에서 과분한 소득과 부당한 손실을 골고루 경험한다. 소득이 기쁨인 것만도 아니고 손실이 고통인 것만도 아니다. 우리가 선할 때로는 소득이 우리와 다른 모두에게 유익이며, 악할 때에는 소득이 우리만이 아니라 다른 이에게도 고통이다. 악할 때에는 소득보다 손실이 고통의 제거이며 스스로를 성찰하게 만들기에 유익이고 기쁨이다. 소득이 고통이지 않으려면 선한 됨됨이가 우선이다. 악한 자에게는 소득이 고통이기 때문이다.

이것이 성경의 경제학적 원리이다. 수요와 공급에 의해 결정되는 재화나 화폐의 흐름보다 인간의 됨됨이가 기준이다. 하나님의 경제학은 시장경제 개념과는 판이하다. 모든 사람들이 자유롭게 경제활동 주체로 시장에 참여하고 있지만 거기에 어떠한 강제성도 부과하지 않으면서 하나님은 하나님의 뜻을 온전히 이루시는 경제의 주체시다. 사람이 마음과 행위로 경제의 흐름을 결정한다 할지라도 하나님의 뜻을 이루고 인간의 됨됨이를 향한 경제의 본질은 하나님이 정하신다. 하나님이 보시는 화폐와 재화는 하나님의 뜻을 이루고 인간에게 궁극적인 유익을 제공하는 하나의 수단에 불과하다. 수단은 언제나 수단적인 기능 이후에는 본연의 모습으로 돌아가는 것이 최상이다.

악인의 소득은 고통이 최상의 기능이다. 우리가 악할 때에는 손실이 비록 겉으로 보기에는 경제적인 후퇴지만 속으로는 됨됨이의 진전이다. 하나님의 뜻은 이처럼 경제적 흥망이 좌우하지 못한다. 오히려 어떠한 경제적인 상황도 하나님의 뜻에 이바지할 수밖에 없다.

방패와 상급

아브람아 두려워 말라 나는 네 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라 (창15:1)

믿음의 조상은 지금 두려움을 느끼고 있다. 그러나 본문에서 두려움의 원인은 분명하지 않다. 아마도 안전하고 인숙했던 본토와 친척과 아비의 집을 떠났기 때문에 가해졌을 주변의 무력적인 위협이 유력한 원인일지 모른다. 어쩌면 그의 두려움은 그런 환경적인 것이 아니라 내면적인 것일지도 모른다. 외부적인 원인이든 내부적인 원인이든 아브람이 두려움에 떨고 있다는 사실은 분명하다. 이에 하나님은 두려워 말라고 하시면서 그 이유로서 "나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급"이기 때문이란 사실을 밝히신다. 그러나 상급은 두려움과 무관해 보이고 방패와 상급 사이에도 어떤 연관성을 찾기가 어렵기 때문에 무엇을 뜻하는 말인지가 명확하지 않다. 면밀한 묵상을 요구하는 구절이다.

"방패"는 두려움을 해소하는 수단이다. 하나님이 "방패"라면 물리적인 보호막을 의미하는 것은 아니니라. 두려움의 해소가 방패됨의 입증이다. 하나님은 그런 분이시다. 두려움을 해소하기 위해서는 두려움의 원인을 제거하는 것이 상책이다. 대체로 사람들의 두려움은 자신에게 있는 소유물을 빼앗기는 것에 근거한다. 경제적인 재산이나 정치적인 지위나 신체적인 건강이나 사회적인 명성이나 미래적인 희망이나 물리적인 생명에 박탈의 위협이 가해지면 두려움에 휩싸인다. 그러면 사람들은 위협의 외적인 요소들을 없애려는 태도를 취한다. 그러나 두려움이 제거되기 위해서는 내면적인 요소의 해결도 요청된다. 재물의 경우, 재물을 약탈하는 외부의 위협만이 아니라 재물의 약탈을 두려움의 대상으로 여기는 내면의 상태도 두려움에 일조한다. 내 견해로는 외부의 위협보다 내부의 상태를 해결하는 것이 급선무다.

만약 우리에게 상실할 것이 없다면 두려움의 뿌리가 완전히 제거되는 셈이겠다. 다른 한편으로, 만약 어떠한 것을 상실한다 할지라도 그것이 두려움을 유발하지 못하는 마음의 상태를 가졌다면 그를 두려움에 내몰 위협의 모든 요소가 완전히 일소되는 것이겠다. 믿음의 조상에게 건낸 하나님의 말씀은 이런 맥락에서 이해해야 한다. 하나님 자신이 우리의 "방패"라는 것은 두려움을 유발하는 위협의 외적인 요소를 제거하는 것을 넘어 두려움의 보다 근원적인 요소로서 우리의 일그러진 마음이 자초하는 내면의 위협도 막아내는 방패를 의미한다. 무언가를 상실해도 이에 대하여 어떠한 위협이나 두려움도 느끼지 않는 마음의 담력을 제공하는 방패는 다른 어떤 것보다 유익하다. 문제는 다른 어떤 것으로도 내부의 자해적인 위협을 막지는 못한다는 사실이다. 그러나 하나님은 외적인 위협보다 우리의 내부에서 가해지는 위협을 막아주는 유일한 방패시다.

본문의 후반부에 등장하는 "너의 지극히 큰 상급"이란 표현은 "방패"와 무관하지 않고 "방패"의 이면이며 구체적인 설명이다. 즉 하나님 자신이 우리의 "지극히 큰 상급"이기 때문에 우리에게 "방패"가 되신다는 내용이다. 실제로 하나님 자신이 우리에게 지극히 큰 상급이 되신다면 우리는 어떠한 것을 상실해도 두렵지가 않아진다. 하나님은 우리의 다른 어떠한 소유보다 위대하고 탁월하고 광대하다. 하나님은 우리의 어떠한 보물보다 더 귀하신 분이시다. 우리의 의보다 더 의롭고, 우리의 거룩보다 더 거룩하고, 우리의 지혜보다 더 지혜롭고, 우리의 부함보다 저 부하시고, 우리의 능력보다 더 강하시고, 우리의 미보다 더 아름다운 분이시다. 그러니 하나님이 우리의 지극히 큰 상급만 되신다면 우리에게 있는 어떠한 것을 상실해도 우리를 두렵게 만들지는 못한다. 심지어 우리의 목숨을 앗아가도 우리의 영혼은 어찌하지 못하는 이 땅의 어떠한 세력도 두려움의 대상으로 여기지를 말라신다. 하나님 자신만이 우리에게 유일한 두려움의 대상이다. 하나님만 경외하는 사람, 그는 이 세상과 저 세상에 두려워 할 어떠한 것도 존재하지 않는 사람이다. 하나님이 우리를 위하시면 그 누구도 우리에게 두려움을 가하지 못한다. 그런데 하나님은 우리에게 지극히 큰 상급이 되겠다고 믿음의 조상에게 약속을 하시었다.

그래서 하나님은 우리의 방패시다. 이것보다 더 막강한 방패는 존재하지 않으리라. 하나님을 자신의 지극히 큰 상급으로 여기는 자는 외부나 내부의 어떠한 위협이나 두려움도 능히 막아내는 방패의 소유자다. 어떠한 경우에도 염려하지 않고 근심하지 않고 늘 기뻐하고 감사하고 평안하고 즐거워할 사람이다. 믿음의 조상은 그런 사람으로 부름을 받았고 우리도 그러하다. 

부득불의 경지

내가 복음을 전한다고 할지라도 자랑할 것이 없음은 내가 부득불 할 일임이라 (고전9:16)

복음전파 열의에 있어서 바울은 참으로 못말리는 사도였다. 복음을 전하는 것은 자기에게 자랑이 아니란다. 이방인의 사도로 부르심을 받은 바울은 자타가 공인한 전도의 왕이었다. 복음을 전파할 목적으로 그가 움직인 전도의 발걸음이 남긴 족적의 길이는 20,000 킬로를 육박했다. 그는 자랑해도 결코 과대포장 위험이 없는 성실한 전도자의 삶을 살아낸 인물이다. 그럼에도 불구하고 자랑과는 결별했다. 자랑을 위해 인위적인 근거를 마련하는 행보에 천착하는 사람과는 얼마나 판이한가!

바울에게 전도는 불가피한 일이었다. 필연적인 직무로 간주했다. 하지만 종의 의무이기 때문에 전도를 경홀히 여기거나 눈가림 정도의 적당한 시늉으로 떼우려는 태도가 아니었다. 주의 복음을 증거함에 있어서는 자신의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않을 정도로 결사적인 태도와 행실을 본보였다. 그래서 제자들과 동료들의 애틋한 만류에도 불구하고 모진 고통과 죽음 가능성이 농후했던 예루살렘 입성까지 감행했다. 나아가 무익한 종에게 주어진 일이기에 감격과 감사 속에서 자원하는 마음으로 했다고 진술한다.

나를 포함하여 대부분의 성도들은 목숨까지 건 의무감을 가지고 전력으로 주의 복음을 전파하는 바울의 신앙이 불편하고 거북하다. 그걸 감격으로 여기는 건 더더욱 불쾌하다. 전도를 일생의 사명과 의무로 간주하는 이론적인 시도는 모두에게 가능하다. 실제로 그런 시도가 주는 정서적인 위안이 만만치가 않다. 그러나 그것을 가슴에서 솟아나는 삶의 원리로 간주하는 것이 너무나도 당연하여 필연의 차원까지 의식하며 살아내는 사람은 거의 전무하다. 전도를 필연적인 사명으로 여기고 그런 필연성을 자발적인 마음으로 수용하는 바울의 상식이 나에게는 너무나도 강력한 도전이다.

바울에 비해 복음을 전파하는 나의 태도와 행보는 유아적인 수준이다. 종이라는 의식부터 빈약하다. 그래서 나는 주님의 복음을 증거한 이후에 주님의 종으로서 마땅히 해야 할 필연적인 직무를 수행했을 뿐이라고 여기지를 않는다. 복음증거 이후에 오히려 나는 스스로도 가슴이 뿌듯하고 알아줄 사람의 칭찬에 목마르고 민망한 자화자찬 언사가 입술에서 때를 가리지 않고 무더기로 출고된다. 종의 경지와는 너무나도 동떨어진 상태이고 현상이다. 전도를 불가피한 일로 간주하고 자원하는 마음으로 살아내되 그것을 자랑으로 여기지도 않은 바울의 경지에 진실로 도달하고 싶다.

물론 이단적인 사상에 경도된 열심으로 전도를 마치 천국행 티켓이나 천국의 최고급 주택을 확보하는 방편으로 여기며 기형적인 방식으로 전도의 역기능만 부추기는 분들의 살벌한 행보가 마치 바울이 보여준 전도의 본보기에 부응하는 것인 양 호도하는 것은 금물이다. "부득불 할 일"에도 격이라는 게 있다. 외형의 유사성을 담보로 본질의 현저한 이질성을 묵살하는 무리들의 억견은 사절이다. 복음을 증거함에 있어서 그럴싸한 모양새가 아니라 바울의 신앙과 삶 전체가 실린 부득불의 경지가 지금도 곳곳의 교회에서 뜨겁게 재연되길 진심으로 고대한다. 

인자와 잔인의 역설

인자한 자는 자기의 영혼을 이롭게 하고 잔인한 자는 자기의 몸을 해롭게 하느니라 (잠11:17)

인자함의 직접적인 수혜자는 바로 자신이다. 잔인함의 직접적인 피해자도 바로 자신이다. 인자함과 잔인함은 외부로 발산되기 이전에 이미 자신에게 먼저 작용한다. 인자한 자는 자기의 영혼을 유익하게 하고 잔인한 자는 자기의 몸을 해롭게 만든다. 타인의 유익과 행복이 싫어서 인자함을 접고 잔인함을 선택하는 우매자가 있다. 타인에게 위협이나 손실을 가하기 이전에 자신의 영혼이 먼저 잔인함의 희생물로 내몰린다. 참으로 자해적인 우매자다.

영혼은 보이지 않는 존재다. 그래서 영혼을 관리하고 윤택하게 하는 일이 막막하고 난해하다. 그러나 지혜자는 인자를 영혼의 관리자로 지명한다. 다른 사람에게 자비로운 마음을 가지고 긍휼히 여기는 자는 인자한 사람이다. 그런 마음의 소유자는 자신의 영혼을 유익하게 만든다는 거다. 반대로 타인을 겁박하고 위협하고 매몰차게 대하는 사람은 자신의 영혼을 학대하는 사람이며 그의 몸도 해로움에 내던지는 자라고 꼬집는다. 통찰력이 깊고 예리하다.

이로움과 해로움이 구현되는 방식이 참으로 흥미롭다. 이는 자신을 유익과 해의 직접적인 대상으로 삼지 않고 타인을 유익하게 하고 윤택하게 해야 비로소 자신의 영혼을 이롭게 하는 방식이며 타인을 해롭게 하고 위협하면 그 위협과 해로움이 자신에게 돌아오는 방식이기 때문이다. 이것은 창조의 질서이다. 하나님이 인간을 지으시되 더불어 살도록 지으셨고 더불어 살아가되 상대방의 유익이 나의 유익이 되게 하고 상대방의 해가 나에게도 해가 되는 방식이다.

지혜자의 이 금언은 산상에서 전하신 예수님의 복 개념과도 상통한다. 예수님은 "긍휼히 여기는 자 혹은 인자한 자에게는 복이 있다"고 하시면서 그 이유는 그가 긍휼히 여김을 받은 것이기 때문이라 하시었다. 이는 타인에게 인자와 긍휼과 자비를 베풀면 그것이 자신에게 돌아오는 복이 된다는 이야기다. 나아가 타인의 복과 자신의 복이 동시적인 현상임을 의미한다. 타인을 대하는 것은 자신을 대하는 것과 동일하다. 자기 양심보다 타인의 양심을 먼저 생각하고, 자신이 받고 싶은 것으로 타인을 먼저 대접하는 것이 기독교 진리의 황금률인 이유도 같은 맥락이다.

자신에게 사랑과 공의와 위로와 평안이 임하기를 원한다면 해법은 간단하다. 동일한 것을 타인에게 대접하면 된다. 물질의 계량적인 손익을 기준으로 이 원리를 판단하지 마시라. 우리에게 진정한 유익을 제공하는 것은 땅에 썩어 없어지는 것들보다 하나님의 속성 혹은 성품과 직결되어 있기 때문이다. 하나님의 성품이 내 안에 머물고 발산되는 유익은 이 세상의 물량적인 척도로는 가늠되지 아니한다. 인자한 자가 받는 영혼의 이로움은 우리의 영혼에 이질적인 어떤 물질의 증감이 좌우하지 못한다. 진정한 이로움은 우리가 인자할 때 신적인 속성에 참여하게 된다는 사실에서 찾아지기 때문이다.

인자한 자들의 중다한 출현으로 하나님의 향기로운 성품이 진동하는 가정과 교회와 사회를 고대하게 되는 아침이다.

폴라누스 논리학

Amandus Polanus, Syntamga logicum Aristotelico-Ramaeum (Basiliae, 1605)
Amandus Polanus, Syntagma logicum Aristotelico-Ramaeum (Basiliae, 1605)