Scriptura sui ipsius interpres

마태복음 12장에서 예수님은 안식일의 의미를 오해한 바리새파 사람들을 향해 제사보다 자비를 원한다는 기호를 밝히시되 그 이유로서 자신이 성전보다 크심을 알리셨다. '제사'는 신전에 겨우 어울리는 정도로 신의 진노나 달래고 그의 권력을 대출하는 종교적 행위가 아니다. 하나님은 얼마나 위대하고 거룩하며 그 앞에서 선 나 자신은 얼마나 부패하고 악한지를 확인하고 시인하는 인식과 고백의 행위이다.

그토록 부패한 우리가 감히 다가갈 수 없는 빛 가운데 거하시는 거룩하신 하나님 앞에 설 수 있도록 허락하신 것 자체가 헤아릴 수 없는 하나님의 자비인 것이다. 지혜의 총화라 할 하나님과 자신을 아는 이러한 인식 이후에 우리에게 요구되는 하나님의 뜻은 당연히 자비다. 예수님이 제사보다 자비를 원한다고 말씀하신 것은 종교적 의식보다 그 의식의 저변에 흐르는 의미와 목적의 중요성을 강조하기 위함이다. 그런 맥락에서 안식일의 의미도 찾아야 된다는 거다.

성경을 우리에게 있는 인간의 조금 고급한 가치나 규범이나 도덕의 빛으로 조명할 때에는 언제나 하나님의 뜻에 미치지 못하는 초라한 해석의 빈곤을 벗어나지 못한다. 인간이 고안한 어떠한 조명도 규례와 율례와 법도와 계명의 보다 중요한 것으로서 의로움과 인애와 신뢰의 비밀을 벗기지는 못한다. 하나님의 말씀은 해석의 열쇠를 피조물 안에서 찾도록 계시되지 않았다. 계시가 되었어도 그 뜻의 비밀은 여전히 하나님께 속하도록 계시된 것이다. 탁월한 해석가에 의해 그 소유권이 이전될 수 없어서 영원토록 하나님의 말씀으로 남도록 하셨다는 말이다.

그래서 성경의 올바른 해석을 위해서는 어두움이 전혀 없으신 하나님 자신의 조명이 요구된다. 교회의 긴 역사는 이러한 최고의 빛 없이 인간의 기준으로 걸러지는 내용을 성경의 뜻으로 간주한 오석의 얼룩으로 채색되어 있었다. 신실한 교부들과 중세 학자들과 종교개혁 인물들이 채택한 극복의 대안은 '성경이 성경을 스스로 해석하게 하는 것(scriptura sui ipsius interpres)'이었다. 

여호와를 인정하라

가난한 자를 조롱하는 자는 이를 지으신 주를 멸시하는 자요 사람의 재앙을 기뻐하는 자는 형벌을 면치 못할 자니라

창세기를 시작으로 계시록에 이르는 성경 전체가 하나님이 주체요 주어라는 사실을 전제하지 않으면 한 말씀도 제대로 해석되지 않듯이, 세상의 모든 피조물과 펼쳐지는 사태들도 하나님이 창조자요 주관자란 사실을 전제하지 않으면 눈으로 똑똑히 보았어도 아무것도 보지 못한 것이다.

가난한 분들을 조롱하는 행위는 그들의 불성실과 불운이 결코 그 행위의 정당성을 제공하지 않는다. 오히려 무례하고 불경하다. 이는 그 행위가 가난한 분들을 지으셨고 다스리고 계신 주를 멸시하는 일이니까. 사람의 재앙을 기뻐하는 것도 인간 문맥에 근거를 둔 사악한 처신이다. 이는 재앙의 배후에 계신 의로우신 하나님의 존재와 주권을 무시하는 불경을 저지르는 것이니까.

가난한 분들을 보면 그를 지으신 하나님 때문에 불쌍히 여기고 긍휼과 도움의 손길을 뻗어야 함이 마땅하고, 재앙으로 신음하는 분들을 보면 하나님의 공의 때문에 그를 경외하며 스스로를 돌아보고 재앙의 사람들을 불쌍히 여기는 마음으로 위로하고 권고함이 합당하다.

이렇게 우리는 범사에 그를 인정함이 마땅하다.

죄악에서 떠나는 비법

거듭난 우리가 당면한 싸움은 죄와의 싸움이다. 죄악을 피하고자 의지의 이빨도 깨물고 지성과 감성의 허벅지도 꼬집는다. 사람마다 약점이 다르고 그 약점으로 인한 유혹에 대처하는 방법도 다를 것이지만 원리는 동일하다.

그것은 지혜자가 제안한 죄악해결 비법에 집약되어 있다. "인자와 진리로 인하여 죄악이 속하게 되고 여호와 경외함을 인하여 악에서 떠나게 되느니라." 우리는 그리스도 예수로 말미암아 죄악이 속하였다. 주님께로 갈 때까지 우리에게 부과된 숙제는 악에서 떠나는 것이다. 그건 우리에게 있는 수단을 통해서가 아니라 "여호와 경외함"을 통해서다.

죄문제는 간단하다. 그러나 영원하신 하나님을 경외하는 건 전인격의 진정성을 요구한다. 하여 죄해결은 만만치가 않다. 그러나 뒤집어 생각하면 일평생 우리를 괴롭히는 죄는 결국 여호와를 경외하도록 인생의 등을 떠미는 방편이 아닌가도 생각하게 된다. 뭐 그렇다고 죄와 친하게 지내자는 건 아니구...ㅎㅎㅎ

사랑의 완성

사랑의 완성은 원수까지 사랑하는 것에 있다. '그대에게 가까이 있는 사람들을 사랑하는 사람은 그대 자신을 사랑하는 것이다.' 도둑들도 하는 그런 사랑 말이다. 우리가 하나님께 원수였을 그때에 우리를 사랑하는 완전한 사랑을 받은 자로서 우리가 우리에게 원수된 자들을 사랑할 때에 비로소 우리는 주님께서 우리를 사랑하신 것처럼 사랑하는 자가 되는 것이다. 이는 [요한서간 강해]에 등장하는 어거스틴 생각의 한 조각이다. 말씀에 근거한...

어거스틴의 [요한서신 강해]

어거스틴의 [요한서간 강해] 일독을 강추한다. 강해가 하나의 주제 '사랑'을 다루되 잘 기획된 한 권의 단행본 느낌을 선사해 특이하다. 독자는 읽는 내내 오늘날의 강해 방식과는 사뭇 다른 어거스틴 특유의 어법에 매료될 것으로 예상된다.

그는 본문의 문법과 시대적 상황에 무지하지 않으면서 그것들을 벗기는 전문성 발휘로 학자연하지 않는다. 강해자의 의식은 하나님의 사랑으로 충만하고 그의 강해는 하나님의 관점에 이끌림을 받는 듯하다. 무엇보다 중요한 강추의 이유는 본서의 내용이 독자로 하여금 신적인 사랑의 웅덩이에 깊이 침수되게 만든다는 거다.

특별히 하나님의 사랑을 중심으로 성경 전체의 매듭이 절묘하게 풀어지는 광경을 지켜보는 재미도 솔솔하다. 다만, 어거스틴 같은 교부의 강해 전체가 제공하는 메시지의 통일성을 맛보면 지금 간행되고 있는 교부들의 주석 조각들을 편집하여 엮어낸 교부주석 시리즈의 한계가 감지 되면서 밀려오는 아쉬움과 안타까움, 그건 감수해야 한다.