존재가 선행된 추구

거룩한 것을 개에게 주지 말며 너희 진주를 돼지 앞에 던지지 말라 (마7:6)

성경에서 개는 대체로 부정적인 뉘앙스로 언급되며, 들짐승에 찢겨 죽은 동물을 먹고 토한 것을 다시 삼키며 죽은 사람의 피를 핥는 동물이다. 이를 테면 나봇과 아합의 피를 핥았고 이세벨의 시체를 삼켰으며 사도 요한은 마술사, 음란한 자, 살인자, 우상숭배 및 거짓말을 하는 자들을 개들이라 칭하였다.

거룩한 것은 개에게 어울리지 않는다. 진주가 그 값어치를 모르는 돼지에게 적합하지 않은 것도 같은 맥락이다. 돼지에게 가치의 기준은 자신의 위장이다. 고귀한 것은 고귀함을 알고 존중하는 자에게 주어짐이 합당하다. 그렇지 않으면 진주는 아무리 고귀해도 주어진 자에게 불편하고 불평의 원인이 되고 그 자체도 멸시되고 짓밟힌다.

예수님은 이 말씀을 하신 이후에 구하고 찾고 두드리라 하셨다는 게 중요하다. 하나님은 결코 거룩한 것을 개에게 주시지 않고 진주를 돼지에게 던지지 않으시는 분이시다. 어떻게 두드리고 찾고 구하라는 말씀인가? 거룩한 것에 합당한 자가 되어야 하고 진주의 값어치를 알고 존중하는 자가 되어야 한다는 존재론적 접근이 필요하다.

하나님은 깨끗함을 깨끗한 자에게 보이시고 거룩함을 거룩한 자에게 보이시고 의로움을 의로운 자에게 보이신다. 하나님은 증오심이 가득한 자에게 긍휼을 맡기지 않으시고, 시기심이 가득한 자에게 공감의 비밀을 맡기지 않으시며, 거짓된 자에게 정직을 맡기지 않으시고, 포악한 자에게 자비를 맡기지 않으신다.

하나님께 무언가를 구하고 찾고 두드리는 자는 먼저 구하는 것에 합당한 존재가 되어야 할 것이 요청된다. 예수님이 복되다고 말씀하신 팔복의 내용을 주시해 보면 복된 자의 됨됨이가 어떠하기 때문에 그가 복되다고 말씀하고 있음을 감지하게 된다. 개나 돼지는 존재의 변화가 없이는 본질상 어떠한 가치나 의미도 누리지를 못한다.

여호와의 눈은 지금도 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자들을 위하여 능력을 베푸시는 분이시다. 하나님을 전심으로 향하는 자들에게 하나님은 온 땅과 만민을 사랑하고 섬기도록 하늘과 땅의 모든 권세까지 주실지도 모른다. 아들도 아끼지 않고 죽음에 내어주신 그분께서 우리에게 무언가를 주시고자 하신다는 말이다.

그리스도 예수와 같은 자가 복되다. 심령이 가난하여 자신을 다 비우고 종의 형체를 입으시고 죽기까지 순종하신 그분, 자신의 죄도 아닌데 우리의 죄를 위하여 온 인류의 비참을 애통해 하신 그분, 의를 위하여 억울한 핍박을 도살장에 끌려가는 소처럼 묵묵히 받으신 그분, 자신의 생명으로 원수조차 화목하게 하신 그분과 같은 자 말이다.

교회는 하나님이 주시는 것으로 온 세상과 만민을 섬기는 게 가능하다. 개의 더러움과 돼지의 무지에서 벗어나야 하겠다. 거룩한 하나님의 말씀이 교회에서 더럽게 변질되어 개가 핥고 진주보다 더 고귀한 하나님의 이름이 돼지의 발굽에 짓밟히는 일들이 없어지기 위해서는 존재의 거듭남에 준하는 개혁이 필요한 듯하다. 중생의 씻음과 진리의 지식!

미움의 이유가 중요하다

세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라 (요15:14)

예수님의 논지에 의하면, 세상은 하나님의 사람들을 미워한다. 이유는 우리가 세상에 속하지 않았고 주님의 택함을 받았기 때문이다. 간단히 말하면 주님 때문이다. 그래서 주님은 "세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라"고 하시었고 "사람들이 내 이름을 인하여 이 모든 일을 너희에게 하리"라고 밝히셨다.

과연 사람들은 지금 교회를 미워한다. 극도로 혐오하고 멸시한다. 그런데 문제는 예수님이 미움의 이유가 아니라는 점이다. 예수님과 너무도 달라서다. 교회의 탐욕과 결탁과 타협과 거짓과 음행과 횡령과 독재와 횡포 때문이다. 교회가 캄캄한 세상에 빛이 아니라 더 짙은 어두움을 드리우고 썩어가는 세상에 소금이 아니라 부패의 촉매처럼 보여서다.

미움에도 격조라는 게 있다. 미움을 받는다고 무조건 '핍박'이나 '순교'라는 고품격 단어를 소환하는 것은 갑절이나 부끄러운 해석이다. 여기에 "할례 받지 않은 이 블레셋 사람이 누구기에 살아 계시는 하나님의 군대"에 모독의 질퍽한 침을 튀기냐며 의분을 토했던 다윗의 언사로 목에 핏대를 올리는 것도 민망한 대처이다.

오늘날 교회가 처한 안타까운 현실은 예수님이 앞서 언급한 내용, 즉 "사람이 내 안에 거하지 아니하면 가지처럼 밖에 버리워 말라지고 사람들이 이것을 모아다가 불에 던져 사른다"는 말씀의 실현으로 이해함이 보다 합당해 보인다. 교회가 핍박을 받는다고 것이 무조건 교회가 세상에 속하지 않았다는 증거라고 보기는 어렵다.

교회가 오히려 세상보다 더 세상적일 수도 있어서다. 우리의 개인적인 삶도 그러하다. 혹 핍박과 억울함을 당한다면 그런 현상보다 현상의 이면에 있는 이유를 살펴보는 게 중요하다. 교회가 사나 죽으나 주님이 이유이면, 사랑을 받든지 미움을 받든지 주님이 이유이면 얼마나 좋겠는가. 

진리를 찾아서

인생은 진리가 표출되는 계기들로 충만하다. 슬플 때에도, 기쁠 때에도, 외로울 때에도, 억울할 때에도, 이별할 때에도, 사랑할 때에도, 놀랄 때에도, 감동할 때에도, 아플 때에도, 바쁠 때에도, 나른할 때에도, 서러울 때에도, 한가할 때에도, 끔찍할 때에도 진리의 조각은 언제든지 표출된다. 다만 포착은 각자의 몫이겠다.

삶의 무수한 순간들이 다양한 각도로 최소한 진리의 한 부분은 조명한다. 진리가 포착되지 않은 순간보다 더 허무하고 무의미한 경우는 없으리라 생각된다. 진리로 이어지지 않는다면 최고로 황활한 순간도 곧장 허무로 돌변한다. 이는 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되다고 한 전도자의 탄식과도 상통한다.

진리가 늘 목마르다. 모든 상황 속에서 모든 순간마다 모든 사건과 사태와 사물을 접하면서 갈증의 촉수는 늘 진리를 더듬고 싶어진다. 진리와 접지하는 순간 영혼에 자유가 번진다. 진리는 과연 우리를 자유케 하는 능력이다. 수갑이나 족쇄만이 아니라 영혼의 결박까지 제거한다. 주님은 매 순간마다 우리에게 자유의 손을 뻗으시나 보다.

하루를 살아가며 매 순간마다 진리와의 만남이 없다면 겉으로는 자유하나 속으로는 무언가에 얽매여서 갇힌 자로 살아간다. 그러나 사도가 명시한 것처럼 우리는 "자유를 위하여 부르심을 입었"다. 부르심에 방향이 있다. 부르심에 합당하기 위해서는 이미 설정된 목적을 지향하는 삶을 살아야 함은 의문의 여지가 없는 상식이다.

자유는 우리의 학구적인 땀으로 발견되는 것이 아니다. 자유를 면벽수행 결과물로 혹은 무소유의 보상으로 여기지는 말자는 이야기다. 그런 고행이나 수도로 자유에 대한 말초신경 수준의 표피적인 개념은 경험할 수 있겠으나 자유의 본질은 경험하지 못한다. 오히려 위험하다. 자유에 대한 어설픈 경험이 참자유에 대한 갈증마저 훼손하기 때문이다.

"주의 영이 계신 곳에는 자유가 있다"는 사도의 증언에서 자유가 주님 의존적인 것임을 확인한다. 주님과 독립된 자유는 없으며 그런 자유의 누림도 없다. 이는 아들이 자유하게 하지 않으면 아무도 자유하지 못해서다. 진리는 진리의 영에 의해서만 경험한다. 진리 자체이신 그리스도, 진리의 영이신 주의 영으로 말미암아 주어지는 선물이 자유이다.

숨통이 콱콱 막히는 부자유의 세상에서 벌어지는 상상을 초월하는 몸부림의 역사는 전혀 이상하지 않다. 당연한 현상이다. 썩어짐에 종노릇할 수밖에 없는 모든 피조물이 "하나님의 아들들의 영광의 자유"에 이르고자 내뱉는 신음이 천지를 진동한다. 그 슬픈 음파의 강도가 고조되는 느낌이다. 교회가 진리의 부르심에 합당하지 않으면 절망은 필연이다.

그래서 오늘도 모든 희로애락 속에서 다양한 관점으로 조명된 진리의 한 조각을 찾기 위해 하루치의 모든 에너지와 지력과 관심과 초점을 투입하려 한다. 오늘따라 경찰차의 싸이렌 소리가 사태의 긴박성을 더욱 부추긴다. 진리를 찾아서...잃어버린 영혼을 찾아서...신음하는 피조물의 웃음을 찾아서...하루하루 매 순간마다...마지막 호흡이 다하는 때까지...

기독교적 삶의 원리

다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 함이라 (고전5:15)

자신을 위하여 살아가는 것은 세상의 상식이고 현실이다. 그러나 우리는 이것을 단호히 거부한다. 교회는 자신을 위하여 살지 않고 자신을 위하여 죽으시고 다시 살아나신 그리스도 예수를 위하여 살도록 부르심을 받았다. 기독교는 이러한 인생관과 결부되어 있다. 그리스도 예수를 위하여 살아가지 않으면 기독교의 향기는 악취로 변하고 빛은 어둠으로 대체되고 소금의 맛도 상실하여 버림의 길바닥에 나딩구는 돌맹이 신세로 전락한다.

하나님의 말씀을 이해할 때 언제나 하나님 편에서의 의미와 우리 편에서의 함의를 동시에 생각해야 한다. 그리스도 예수를 위하여 산다는 것은 하나님 편에서 보면 우리의 삶이 하나님의 영광을 지향해야 한다는 의미이다. 동시에 우리 편에서는 주님을 위하여 사는 삶이 우리에게 최고의 복이라는 의미를 함축하고 있다. 사람들은 자신을 위하면 자신을 위하는 삶이 된다고 생각한다. 그러나 기독교는 역설의 종교이다.

자신에 대해서는 죽고자 하면 살고 살고자 하면 죽는다. 그러나 주님에 대하여는 살고자 하면 살고 죽고자 하면 죽는다. 이는 그렇게 살아도 그만 안살아도 그만인 개념이 아니다. 그렇게 살면 복이고 그렇게 살지 않으면 불행이다. 기독교적 인생관이 이렇다. 그런데 이러한 삶과 죽음의 원리가 모든 사람에게 최고의 복이라는 점을 놓쳐서는 아니된다. 모든 사람에게 복이 아니라면 복음을 전하는 것은 양심에도 저촉되는 일이겠다.

그리스도 예수를 위하여 사는 삶은 우리에게 허락된 삶의 가장 영광스런 유형이다. 손해보는 것도 아니고, 억울해 할 필요도 없다. 이는 그리스도 위하는 삶이 우리에게 최고의 은총이요 복이기 때문이다. 그런 삶으로 초청을 받았다는 것이 여전히 껄끄러운 사람들은 소돔의 관능적인 삶과 애굽의 어설픈 풍요에 아직도 미련을 두는 자들이다. 세상 사람들이 살아가는 삶의 방식이 보암직도 하고 지혜롭게 보이는 안목과 싸우셔야 한다.

그리스도 예수를 위한다는 것은 그분처럼 산다는 이야기다. 그렇게 살아서 그리스도 예수의 삶이 나의 삶에서 향기로 풍기고 빛으로 드러나게 한다는 것이다. 그런 식의 삶으로 주님을 보여주는 증인이 교회이다. 그런데 혹시 우리가 안식처를 찾아 교회에 출입하는 자들을 등치고 등의 가죽까지 벗겨 먹으려고 혈안이 된 모습은 없는지 돌아볼 일이다. 교회에 유익을 끼칠만한 자에게만 끈적한 미소를 보내지는 않는지를 말이다.

교회는 교회를 위하지 않고 그리스도 예수를 위하고 세상을 위하여야 한다. 그런 삶의 방향이 포기된 교회의 미래는 암담하다. 불행을 자초한다. 개인이든 교회 공동체든 자신을 위하지 않고 그리스도 예수를 위하는 게 최고의 영광이요 복이라는 기독교적 삶의 역설적인 원리를 포기하면 포기하는 만큼 불행이다. 오늘날 교회의 현실이 다양한 방식으로 역설하고 있는 원리라고 생각한다. 나를 위한 나와 교회를 위한 교회는 필히 불행으로 곤두박질 친다. 그게 원리니까 그렇다.

마음을 지으신 하나님

저는 일반의 마음을 지으시며
저희 모든 행사를 감찰하는 자로다 (시33:15)

이는 하나님이 인간의 모든 행사를 보시되 그 모든 행사를 가능하게 하는 중추적인 기관에 해당되는 일반의 마음을 지으신 분으로서 보신다는 이야기다. 하나님은 나타난 행위의 표피를 눈으로 더듬는 방식이 아니라 마음의 본질과 생리를 친히 조성하신 조성자의 눈으로 행위로 표출되기 이전의 마음 일반을 지으신 자로서 행위자 자신보다 더 잘 아시는 분이시다.

우리의 마음에서 일어나는 현상의 출처는 사람의 육안으로 관찰되지 아니한다. 그러나 마음을 지으신 분의 눈에는 한 치의 가감도 없이 벌거벗은 것처럼 드러난다. 하나님을 범사에 인정하며 산다는 것은 우리의 일상적인 삶에 혁명적인 변화를 수반한다. 사람들의 둔한 눈길을 피하면서 은밀하게 연출하는 삶이 아니라 하나님의 불꽃 같은 눈동자 앞에서 살아가야 하기 때문이다.

거짓과 속임수는 하나님이 우리를 보시지 않는다고 생각할 때 필히 빚어지는 죄악이다. 하나님을 인정하지 않는데도 정직이 도모되는 경우는 없다. 하나님은 우리의 마음을 지으신 분이라는 사실이 두려운 아침이다. 자신의 삶에 대해 누구도 핑계할 수 없는 근거이기 때문이다. 다른 한편으로 보면 모두가 오해하고 배척해도 하나님이 유일한 증인으로 계시다는 위로와 안식의 근거이다.

하나님의 속성은 이처럼 하나님을 사랑하는 자에게는 기쁨과 영광이고 하나님을 미워하는 자에게는 공포와 비참이다. 믿는 자에게는 구원의 근거이고 멸망하는 자에게는 진노의 근거이다.