마지막 원수는 사망이다

맨 나중에 멸망받을 원수는 사망이라 (고린도전서 15:26)

부활이 없다는 일부의 도발적인 주장에 흔들리고 있는 고린도 교회를 견고히 세우고 격려하는 문맥에서 지나가듯 언급된 구절이다. 본문에 따르면, 사망이 삼키운 바 되는 때는 맨 나중이다. 인생의 마지막 순간까지 제거되지 않는 원수라는 뜻이기도 하다. 뒤집어서 보면, 지금은 사망의 위력이 왕성한 때라고 이해해도 되겠다. 실제로 예나 지금이나 대부분의 사람들이 죽음에의 종노릇 멍에에서 자유로운 적이 없었다. 사회에나 교회에나 멀쩡하게 살다가도 생계에 위협이 가해질 분위기가 조성되면 본성적 직관에 가까운 속도로 스스로를 검열하고 절제하며 몸을 움추리고 동태를 살핀다. 목숨이 달아나지 않을 생존의 틈새를 찾기 위해서다.

반면 믿음의 사람들은 희롱과 채찍질과 결박과 투옥과 죽음의 투석과 톱질 및 짐승과 더불어 썩어가는 가죽옷 착용도 마다하지 않았다고 히브리서 기자는 기록한다. 세상적인 가치관의 지축을 뒤흔드는 이러한 용맹의 원인은 그들이 "다 믿음으로 말미암아 증거를 받아서"다. 그 증거는 "더 좋은 부활'로 요약된다. 이를 위해서는 억울하고 사악한 참수형도 구차히 면하려고 하지 않았단다. 이러한 믿음의 사람들이 생명의 피를 쏟으며 마지막 호흡을 떠밀어 우리에게 내뱉은 한 마디의 증언은 '더 좋은 부활'이 있다는 거다.

바울은 부활의 의미를 두 가지로 구분한다. 하나는 그게 없으면 우리를 온 인류에서 가장 비참한 자(ἐλεεινότεροι πάντων ἀνθρώπων)로 만드는 게 부활이며, 다른 하나는 그 부활이 사망의 결박과 위협에서 우리를 자유케 하는 유일한 길이라는 것이다. 바울은 아담과 그리스도 사이의 관계를 죽음과 부활의 관계로 설명한 후, 그리스도 예수 안에서 가진 자랑은 자신이 "날마다 죽는다"는 것이라고 '자랑'한다. 부활은 오늘의 고통을 인내하며 '나중에 잘 되겠지'란 보상심리 차원에서 마지못해 복용하는 진통제가 아니다. 그 이상이다.

부활은 우리의 자랑이다. 가장 비참한 듯한 인생을 살지만 가장 큰 영광의 핵심이기 때문이고, 죽음의 날카로운 사슬에 얽매여 종노릇 문턱을 넘어서지 못하는 갇힌 인생의 해방구가 되어주기 때문이다. 우리가 싸워야 할 모든 원수들 중 맨 나중에 멸망으로 처리될 원수가 사망이라 한다면, 마지막 순간까지 승리할 수 있는 우리의 유일한 무장은 부활이다. 그래서 성도의 삶은 부활이 핵심이다. 그러나 부활의 삶 노른자가 '나는 날마다 죽노라'는 역설적인 어구로 진술되고 있다는 사실을 놓쳐서는 안되겠다. 

거짓과 정직

사람에게 거짓말한 것이 아니요 하나님께로다 (사도행전5:4)

거짓말의 사도적 기준은 사람이 아니었다. 모든 크고작은 거짓이 하나님 앞에서의 일이라는 인식이 중요하다. 이는 거짓의 실체가 인간의 지각에 좌우되지 않는다는 뜻이기도 하다. 인간문맥 속에서 상황에 따라 은폐나 망각으로 상대화될 그런 것이 아니다. 들키지만 않는다면, 자신의 이름이 밥상의 찬꺼리로 씹히지만 않는다면, 법의 물리적인 제재만 가해지지 않는다면, 안도의 숨을 배출하는 거짓된 흉물들이 의외로 많다. 물론 나 자신도 자유롭지 않다.

인간의 합의된 기준치만 충족하여 양심에 흠집이 생기지만 않는다면, 정직의 끈을 훌러덩 풀어 버리는 판단의 배후에는 보다 은밀하고 음흉한 사단의 속샘이 개입되어 있다. 거짓의 주체도 거짓인 줄 모르는 경우이기 때문에 은밀하고 음흉한 거다. 이런 경우, 거짓이 지적되면 부끄러운 마음으로 스스로를 돌이키는 겸손보다 양심의 기준을 앞세우며 주님과도 맞짱 뜨는 거만한 대립각 세우기에 들어가기 십상이다. '죄 없다고 하는 자나 하나님을 믿지 아니하는 자는 하나님을 거짓말 하는 자로 만든다'는 말씀이 이런 경우를 가리킨다.

자신의 양심을 하나님의 기준과 대등한 수준으로 설정하고 창조자와 피조물 사이의 진정성 대결로 돌입하는 *** 못가리는 무모함은 사단의 전유물이 아니던가! 그런데도 인간문맥 안에서 이루어진 가치의 합의로 하나님의 신적인 차원을 넘보는 일들은 눈길이 접지하는 곳마다 편만하다. 사단의 음흉한 미소로 뒤덮혔다. 삽비라와 아나니아 부부는 현대인이 엄두도 못낼 액수의 댓가성 없는 구제금을 결심하고 헌납했다. 그런데도 엎드러져 혼이 떠나갔다. 양심에 비추어 죄나 흠결이 없다는 떳떳함의 결과였다. 은밀한 거짓은 상식이나 양심의 헐렁한 그물망에 쉽게 걸러지지 않는 법이다.

정직은 하나님의 고유한 선물이다. 마음만 먹으면 얼마든지 대량생산 가능한 제조물이 아니다. 거짓에 근성 수준으로 중독되어 본 사람들은 안다. 거짓은 인간의 손아귀에 쉬 놀아날 만큼 녹록한 상대가 아니다. 그런 상대로 여기는 건 거짓의 깊이와 복잡성을 몰라서다. 인간 자신이 의식과 생각과 말과 행실의 마지막 인자로 남아있는 이상 제거되지 않는다는 능구릉이 같은 거짓의 실체를 얕봐서다. 주님은 정직한 자가 하나님을 볼 것이라고 하셨다. 그리고 인자 외에는 아무도 그분을 본 자가 없다신다.

주여, 우리에게 정직의 은총을 주옵소서. 이 땅을 정직으로 물들이게 하옵소서.

나는 누구인가?

객관식: 나는 누구인가?

1. We are what we eat
2. We are what we read
3. We are what we think
4. We are what we worship or love

1번의 사실성은 모두들 경험하는 바다. 사람은 먹는대로 된다. 이 문구는 다이어트 서적을 펼치면, 동서고금 막론하고 얼마든지 언제든지 발견된다.

2번, 독서는 생각의 휘발유다. 입으로 음식을 먹는다면 머리는 정보를 먹는다. 음식이 우리의 몸과 연합하듯 정보도 나와 연합한다. 과연 우리는 읽는대로 된다.

3번은 잠언이 변론한다. 그 사람의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러하다. 독서도 많이해서 똑똑하고 언어적 배경도 화려한데, 여전히 가난한 사유에 인격의 목덜미가 잡힌 분들을 만난다. 물론 유유상종 경우일 수도 있겠다. 여튼 우리는 생각이다.

4번은 모든 것들을 상대적인 것으로 만드는 진실이다. 배가 경배의 대상이면 먹어도 비만이고, 생각의 지향점이 나 자신이면 인간적인 너무도 인간적인 사람이고, 지적 탐욕이 독서의 커서라면 그 사람은 아무리 근사해도 교만 덩어리기 때문이다. 먹든지 마시든지 생각이든 독서든 그 결과는 마음의 중심이 무엇을 경배하고 있느냐, 사랑의 궁극적인 대상이 누구냐에 좌우된다.

자신의 정체성에 대한 개인적인 바램은 4번이다. 어거스틴 사상처럼, 땅의 모든 것들은 사물이든 어떤 사물을 가리키는 기호이든 엄밀한 의미에서 보면 다 기호(signa)로 분류해도 되겠다. 모두 궁극적인 '사물(res)'이신 하나님을 가리키는 기호 말이다. 기호가 종점이면 그 기호를 경배하는 사람이다. 먹는 것 자체를 좋아하고, 독서 그 자체를 좋아하고, 생각하는 것 자체를 좋아하면 탐식가, 독서가, 사색가는 되어도 여전히 기호의 잔치일 뿐이다. 그러나 지어진 만물이 분명히 가리키고 있는 하나님 자신을 경배하면 그는 '하나님의 본성에의 참여자'가 된다.

그런 사람, 되고프다. 

초안제출

계획된 챕터 하나를 포기하고 학위논문 초안을 제출했다. 
교수님은 이를 두고 이제 '본격적인 스텝'을 밟았단다. 아흨!
이어질 첩첩산중 과정을 애둘러 암시하는 말이었다.
초안제출 이후 통과까지 할 게 너무 많다던 선배들의 말이
느닷없이 의식을 덥치더니 신경을 마구 후빈다.
그러나 지금은 한 단계 끝냈다는 안도감만 잠시 즐기련다~~~^^

중세의 책갈피

중세를 공부하고 있다. 대체적인 평가는 함흑기다.
하지만 역사에 절대적 '단색'은 존재한 적이 없다.
중요한 발견과 발전이 부패의 분량 못지 않았다.
그럼에도 불구하고
교회를 주목하면 부패 '일색'이라 해도 무방할 정도다.

허나 놀랍게도 중세연구 중요성은 여기에 있다.
부패와 타락이 바닥을 친 그 지점이
인간사의 가장 중요한 교훈을 제공하기 때문이다.
진리가 역사에 가장 강력하게 심어지는 기회는
불법이 공인되고 공의가 인진으로 변하는 때에 주어진다.

중세를 모르면 종교개혁 시대의 가치도 무색해 진다.
교회가 어디까지 타락할 수 있는지는
인간이 어디까지 부패할 수 있는지와 동일하다.
어쩌면 하나님의 이름으로 저질러진 타락과 부패여서
인간의 죄성 평균치를 훨씬 상회하는 지도 모르겠다.

어둡다고 해서 관심의 고개를 돌리고 외면의 등을 보이는 건
진리를 추구하는 자의 건강하고 적극적인 자세는 못된다.
구속사든 일반사든, 모든 역사는 하나님의 역사이다.
악취가 진동해도 하나님의 공의와 인간의 죄성을 관찰해야 한다.
이런 자세로 중세의 책갈피를 한장 한장 넘긴다.