철이 철을 날카롭게 한다

철이 철을 날카롭게 하는 것 같이 사람이 그 친구의 얼굴을 빛나게 하느니라

건설적인 비판이 우리의 생각과 행동에 적당한 분량의 긴장과 성찰의 계기를 마련해 준다는 특급 중요성은 비록 뾰족한 통증을 수반하긴 하지만 친구나 동료관계 속에서 필히 공유되지 않으면 안되는 사안이다. 주변에 면책의 쓴 목소리가 들리지 않고 달콤한 찬동의 기쁨조로 둘러싸인 사람의 영혼은 서서히 끓는 가마솥의 개구리 신세와 다르지 않다. 안락한 환경을 즐기면서 죽어가는 신세 말이다. 자신의 말과 행동에 반론의 그림자만 보여도 뒷담화의 도마에 곧장 올려 교제의 단절에 준하는 조치를 취하는 건 그렇게 하는 당사자의 상태가 심히 중하다는 반증이다.

근거 없는 비판의 난무도 문제지만 건설적인 비판의 멱살을 거머쥐는 것은 갑절의 위험을 초래한다. 적을 아군으로 여기고 유입하는 것보다 아군을 적으로 간주하고 공격하는 것이 더 나쁘다는 건 인체의 면역뿐만 아니라 국가간의 전쟁에 있어서도 맞는 말이라고 한다. 몰락한 왕가의 잔류로서 이스라엘 통일왕국 초대왕을 신복들과 백성들 앞에서 공적으로 능멸한 시무이의 입술에서 육두문자 수준의 망언을 듣고서도 '주께서 저에게 명하신 것이니 저로 저주하게 두라'고 명한 다윗의 저 드넓은 도량은 어디에서 나온 것일까?

견제가 없는 권력과 비판이 없는 조직은 필히 부패하고 망한다. 지혜자는 무리 중에서 스스로 나뉘는 자를 자기의 소육을 따르면서 온갖 참지혜를 배척하는 자라고 했다. 견제와 비판이 없으면 아무리 중다한 무리 가운데에 있더라도 스스로 나누이는 지혜의 배척자와 같다. 아무런 저항도 없이 개개인의 자발적인 동의와 협조를 얻으면서 공동체를 허무는 이리도 유용하고 효과적인 방법에 그 영악한 사단이 군침을 흘리는 건 너무도 당연하다. 사단이 은밀하게 그러나 왕성하게 활용하는 이런 류의 유아독존 전략은 비판과 반론에 귀가 닫힌 자에게는 백발백중 성공한다. 건설적인 비판의 부재와 그런 비판의 배척은 사단에게 동일하게 유용하다.

친구의 얼굴을 윤택하게 만드는 건 귀를 달콤하게 하는 칭찬이 아니라 날카로운 그러나 건설적인 비판이다. '두 신체에 깃든 하나의 영혼'이라 할 친구를 지혜자는 철이 철을 날카롭게 하는 관계로 규정한다. 깎이는 아픔의 결과로 서로의 얼굴을 빛나게 만드는 관계라는 얘기다. 그런 친구가 주변에 없다면, 그건 비상이다. 도전과 비판과 견제를 교환할 친구의 부재는 온갖 참지혜를 배척하고 멸시하게 만드는 요인이다. 그래서 비상이다. 나에게 비판의 적당한 견제구를 날리는 친구가 얼마나 소중한지 모른다. 어떤 댓가를 지불한다 할지라도 그런 친구를 얻고 그런 친구가 되어주는 문화의 건강한 정착이 교회에 시급하다. 

예수님의 사중적인 영성

어제 예수님은 키가 자라고 지혜가 자라고 하나님과 사람 앞에서 사랑스러워져 가셨다는 주제의 설교를 들었다. 인위적인 규격화 느낌이 조금 걸렸지만 참 유익했다. 많은 생각도 하고... 

1) Physical spirituality 2) Intellectual spirituality 3) Emotional spirituality 4) Social spirituality 

네 가지의 영성으로 연결하며 하나님의 사람들도 예수님이 보이신 사중적 영성의 발자취를 뒤따라야 한다는 취지의 설명이 이어졌다.

1) 먼저 몸이 건강하지 않으면 주께서 쓰시기 어렵단다. 맞다. 독서도 연구도 설교도 전도도 섬김도 몸의 상태에 상당히 의존한다.

2) 지성적 경건은 하나님과 세상, 특별히 인간에 대한 지식이 없으면 아무것도 못한다는 내용이다.

3) 그리고 주님과의 지속적인 소통을 통해 영적 감수성을 키우란다. 주님의 뜻에 민감하고 탈선하는 경우 빨리 돌이키는 순발력을 말한다. 고통을 당하시는 분들을 보면 가슴에서 하나님의 사랑과 긍휼이 박동하는 사람이 되라는 얘기다.

4) 사회적 경건은 사람들 사이에서 동화되고 연합하고 동행하는 사람이 되라는 말이다. 개인적인 재능과 경건이 괜찮아 보여도 사회적 경건이 구비되지 않으면 공동체에 분란만 일으키는 문제아로 발견되기 때문이다.

이어 설교자는 이렇게 종합적인 경건을 구비하여 자기 스타일의 목회만 고집하지 말고 어떤 종류의 목회를 요구해도 투입될 수 있는 역량을 키우라는 멘트로 설교를 정리했다. 이곳 이민목회 현장의 다변적인 상황이 느껴지는 대목이다. 이런 이유로 어떤 분은 선교지를 방불하는 곳이라고 한다. 1)번과 관련하여 난 '지하'에서 하루 30분 정도의 벽치기 테니스로 신체적인 경건을 단련한다. 사치가 아니라는 면죄부를 얻은 셈이다. 하하하~~~

주체를 묻는다

가슴 속의 지혜는 누가 준 것이냐 마음 속의 총명은 누가 준 것이냐

히포의 어거스틴 주교가 인간의 공로를 고려하는 예정론과 순종 개념을 펼치다가 카르타고 순교자 키푸리안 주교의 단문을 읽고 신학적 거듭남을 경험했다. 문제의 단문은 이렇다. "어떠한 것도 우리의 것이 아니기 때문에 어떤 것에서도 자랑하지 말아야 한다면, 가장 항구적인 순종에 대해서도 자랑할 수 없음은 너무도 명백하다 (si in nullo gloriandum est, quando nostrum nihil est, profecto nec de obedientia perseverantissima gloriandum est)."

이런 어거스틴 회심 이야기는 이후로 교회사의 등줄기를 타고 괜찮은 신학자의 문헌에 출연하여 마르고 닳도록 회자된다. 교리의 짧지 않은 역사가 이 대목의 중요성을 인증한 셈이다. 사안의 중요성은 반복의 지루함을 압도하는 법이니까 이상하지 않다. 그러나 내가 믿었고 내가 믿음으로 순종한 것인데도 믿음과 순종의 주체에 일인칭 사용이 거절될 수밖에 없다면 사람의 일반적인 상식과 합리성은 그 지점에서 필름이 끊어진다. 맹목적인 교리의 횡포라는 딱지 붙이기가 이어지는 수순이다.

하지만 상천지하 질서들 중 최고의 궁극적인 질서라 할 하나님의 말씀과 계명을 아는 지혜와 거기에 순응하는 총명의 근원적 출처를 우리의 가슴과 마음 너머로 소급하여 하나님께 둔다는 것은 교리 메니아의 어설픈 발상이나 장난끼의 소산이 아니다. 땅에서 으뜸가는 의인 욥조차 헤어나올 수 없었던 이치 가리는 교만과 스스로 깨닫지 못하는 무지의 늪에서 나오도록 던져진 동아줄과 같은 주님의 질문에 믿음의 선배들이 한결 같이 내뱉은 답이었다.

우리는 좋은 것이 내게서 비롯되지 않았다 하고 생색의 기회도 박탈되는 사안에 대해서는 관심도 없고 필요성에 대한 느낌도 부러 차단하는 경향이 있다. 심하면 로마서 초두에 등장하여 로마서 저작의 동기가 되었던 인물들, 자신의 불의가 하나님의 의를 드러내고 자신의 거짓말로 하나님의 참되심이 드러내면 심판이 아니라 영광의 보좌에 동석할 것이라며 선보다 악을 행하자는 인물들의 삐딱한 논리에 더 끌리는 경향 말이다.

각 시대마다 출몰하는 유행성 화두들이 다양하나 그 모든 문제의 온상이라 할 인간의 본성을 건드리는 '마음 속의 지혜와 총명은 누가 주었느냐?' 문제는 결코 가볍게 다루어질 수 없는 화두 중의 화두이다. 사태의 본질을 치고 들어가면 결국 직면해야 할 근원적인 문제이기 때문이다. 내겐 이 문제를 반복하는 분들을 시대에 뒤떨어진 신학의 구닥다리 퇴물로 냉소하는 그 사람이 오히려 가볍게 느껴진다.

사람의 실 한자락의 자랑조차 물고 늘어지는 목회자가 귀찮고 불편할 수 있겠으나 그를 욥의 출중한 의로움도 상대적인 것으로 만든 화두의 삽바를 붙들고 씨름하는 고귀한 분으로 여김이 마땅하다. 그 사안에 교회조차 무신경한 현실이 더 문제인 거다. 교회에서 너무도 황당하고 굵직한 문제가 하도 많이 터지니까 '인간의 본성' 운운하는 신학이 관념의 사치처럼 비췬다는 거 모르는 바 아니다. 그러나 욥처럼 원숙한 하나님의 사람들이 지극히 현실적인 생존의 벼랑 끝에서도 문제의 실마리를 주체에 대한 물음으로 풀었다는 사실을 반추해 볼 일이다.

메모를 즐긴다

나는 메모를 즐긴다. 좋은 생각은 전두엽에 말린 이성의 주름 사이에서 생산되지 않았다. 내게서 비롯되지 않았다면 주어진 것이고, 그렇다면 나에게는 관리의 책임이 뒤따른다. 생각은 휘발성이 강하기 때문에 달아나지 못하도록 매달아 둘 활자의 닻이 필요하다. 그래서 생각을 메모의 방식으로 관리한다.

나는 페북과 블로그를 메모지로 쓴다. 생각은 좋을수록 한 개인의 전유물일 수 없다. 그 생각이 나에게 맡겨진 것이라면 주께서 폴한 스타일로 타인들과 공유하기 원하실 지 모른다는 추정이 가능하다. 하여 주어진 생각을 내 스타일로 번역하고 타인들의 출입이 활발한 길거리 담벼락에 메모를 남긴다.

당연히 메모에 좋은 대목이 있다면 다 주님의 것이고, 오류가 티끌 만치라도 있다면 내게서 배설된 오역일 것이다. 전자의 극대화와 후자의 최소화가 메모의 관건이다. 그래서 이른 아침이든, 활동이 왕성한 대낮이든, 혹은 하루를 마감하는 야밤이든, 말씀을 묵상하고 기도한 이후에 키보드를 두드리는 게 그래도 그나마 상책이다.

타인의 고유한 메모 스타일을 경험할 때마다 향기롭다. 마음도 보이고 표정도 보이고 성격도 보이고 관심도 보이고 희락도 보이고 분노도 보이고 슬픔도 보이고 근심도 보이고 사랑도 보여서다. 무엇보다 각자의 스타일로 번역된 하나님의 좋은 생각을 만나서다. 타인과 주고받는 소통의 즐거움은 거기에서 비롯된다.

페북이나 블로그에 공해의 주범이 되지는 않을까도 늘 의식한다. 

은혜로 깨어난다

내가 누워 자고 깨었으니 여호와께서 나를 붙드신 연고로다

일상적인 잠과 깨어남을 주께서 주관하고 계시다는 사실에서 다윗은 천만인이 덤벼도 두려울 게 없단다. 전쟁의 달인이 두려움을 꺾은 비법이니 귀담아 두자. 눕고 일어나는 것, 자고 깨어나는 것, 그게 인생이 굴러가는 챗바퀴다. 눕는 건 의지의 손아귀에 있다지만 일어나는 건 내가 결정하지 못한다. 물론 지금은 자명종의 기운을 득하여 기상하는 시간의 임의적인 조절이 가능하다. 허나 외부의 인위적인 요소를 제거하고 본다면 일어나고 깨어나는 건 의식의 통제를 벗어나는 일이다. 다윗은 자명종과 친하지 않았을 것이다. 수닭의 협조가 있었을 지는 모르지만, 잠에서 깨어나는 건 당연하지 않다. 하나님의 자비로운 기운이 주입한 기적이다.

아침마다 주께서 오늘을 붙드시고 깨우신 이유를 생각한다. 주께서 나를 붙으신 연고와 무관하게 우리는 기적의 충만 속에서도 죄와 뒹굴고 비비고 껴안고 허물을 만들어 먹고 마시고 취한다. 우리의 하루는 우리의 다하지 않은 명이 마땅히 받아야 할 권리가 아니다. 은혜요 선물이다. 그 선물에 파묻혀 살면서 주신 자의 의도가 존중되지 않고 오히려 역행하는 삶을 산다면 이보다 부당한 삶이 있을까나. 나의 오늘은 주께서 주신 선물이다. 빼앗을 자도 없거니와 함부로 살아서는 안되는 이유도 되겠다.