어리석은 자와의 대화

어리석은 자와 같아지지 않도록 그의 우매함을 따라 그에게 대답하지 말고, 어리석은 자가 자기의 눈에 지혜롭게 되지 않도록 그의 우매함을 따라 그에게 대답하라 (잠26:4-5).

이해하기 어려운 말입니다. 이는 우매한 자에게 대답을 하라는 것인지 말라는 것인지가 뚜렷하지 않은 탓입니다. 제가 보기에는 이 말씀이 대답을 하라는 것과 말라는 것 사이의 양자택일 문제를 거론하고 있지는 않아 보입니다. 오히려 두 가지 모두를 권고하고 있습니다.

어리석은 자와 대화할 때에는 그가 설정한 논지와 논리의 우매한 프레임이 있습니다. 지혜자는 우리에게 그런 우해함을 따라 대답을 "하라"고 권합니다. 그러나 우매자와 같아지는 것은 철저히 경계해야 한다는 단서가 있습니다. 물론 대단히 어려운 일입니다.

그리고 지혜자는 대답을 "하라"는 말에 뒤이어 대답하지 "말라"고도 권합니다. 그러나 우매자가 자신의 기준과 판단으로 스스로를 지혜로운 자로 여기도록 방치하는 것은 올바르지 않다고 말합니다. 우매자와 그의 우매한 프레임이 싫다고 입을 다물지는 말라는 것입니다.

우매자가 소통할 수 없는 고매한 기준을 따라 대답하는 것은 그에게 대답으로 여겨지지 않을 것입니다. 알아들을 수 있도록 우매자의 논법을 따라 답하되 그 논법에 동화되는 것은  피하면서 우매자가 스스로 지혜로운 자라고 여기지는 않도록 대답해야 할 것입니다.

우매자의 기준을 따라 대답하지 않는 것은 그와 같아지지 않을 수 있는 쉬운 방법일 것입니다. 그러나 그런 무반응이 우매자가 스스로를 지혜로운 자로 여기는 결과를 초래하는 것은 지혜자의 의도가 아닙니다. 그렇지 않은 상황에서 대답하지 않는 것은 지혜일 것입니다.

어떠한 행위 자체가 지혜를 보증하는 것은 아닙니다. 우매한 자와 소통할 때에 그의 우매함을 따라 대답을 하고 안하고가 지혜인 것은 방향성에 의존하고 있습니다. 자신이 우매하게 되는 방향과 우매자가 스스로를 지혜자로 여기는 방향을 피하는 반응이 지혜일 것입니다.

대답을 하고 안하고의 목적과 방향은 어리석은 자와 같아지지 않으면서 어리석은 자가 스스로를 지혜로운 자로 여기는 도취에 빠지지는 않도록 하는 것입니다. 우매함을 멀리하는 것만을 추구하는 것이나 우매자의 자아도취 방지만을 추구하는 반응은 다 온전하지 않습니다.

이것도 추구하고 저것도 버리지 말아야 한다는 예수님의 어법을 존중함이 이 사안에 대해서도 최고의 지혜인 것 같습니다. 비록 생뚱맞은 비약으로 보이지만 전체를 조망하면 잠언의 키워드인 여호와 경외가 두 마리의 토끼를 동시에 포획하는 비법일 것입니다. 

영혼을 제어하라

자기의 영혼을 제어하지 아니하는 자는 무너져 성벽이 없는 성과 같으니라 (잠25:28)

제어하지 않아도 될 정도로 괜찮은 영혼의 소유자는 없습니다. 인간은 타락하여 죄악된 본성을 가졌기에 제어될 필요가 있습니다. 제어되지 않으면 안됩니다. 이것을 설명하기 위해 지혜자는 성과 사람을 비교하고 영혼의 제어가 없는 것과 성벽이 없는 것을 비교하고 있습니다.

성벽이 없는 성은 성의 기능을 못합니다. 영혼의 제어가 없는 사람은 사람의 구실을 못합니다. 인간은 선하지 않고 악하기 때문에 제어가 없으면 죄악만 저지를 것입니다. 성벽이 없으면 원수들의 공격에 벌거벗은 것처럼 노출되듯, 영혼의 제어가 없으면 우리의 원수인 죄의 공격에 무방비로 노출되고 말 것입니다.

성벽이 없으면 성의 모든 것들이 위험에 빠지듯이, 모든 정신적인 활동의 원천인 영혼도 제어되지 않으면 인간의 모든 것들을 위험에 빠뜨리고 말 것입니다. 감정도 제어되지 않고, 판단도 제어되지 않고, 생각도 제어되지 않고, 언어도 제어되지 않고, 몸도 제어되지 않고, 행실도 제어되지 않을 것입니다.

자신에게 있는 것을 발산하여 달성한 성의 탈환보다 자신에게 있는 것을 제어해서 이루어진 마음의 다스림이 낫다는 지혜자의 말에 수긍의 고개가 저절로 끄덕여 집니다. 영혼의 제어는 사실 자기를 부인하되 피흘리는 수준 그 이상의 싸움을 치루는 일입니다. 이것보다 더 중요한 싸움은 없을 것입니다.

문제는 영혼을 제어하는 것이 불가능에 가깝도록 어렵다는 것입니다. 눈에 보이는 혀를 다스리는 것도 심히 어려운데, 보이지 않는 영혼을 다스리는 것은 얼마나 더 어려운 일일까요? 어렵다고 포기할 수는 없습니다. 비법은 은혜밖에 없습니다. 야고보의 기록처럼, 마음은 은혜로써 굳게 함이 아름다운 것입니다.

영혼을 제어함이 우리에게 있지 않습니다. 은혜의 일입니다. 물론 마음을 다스리고 이성을 다스리고 혀를 다스리고 몸을 다스리는 훈련과 연습에 매진해야 하겠으나 은혜가 가득해야 되어지는 일입니다. 그래서 우리는 영혼의 제어를 주님께 맡깁니다. 내 안에 까칠한 성질이 움직일 조짐이 보이면 곧장 주님을 찾습니다.

끝으로 자기의 영혼을 제어해야 한다는 말을 타인에게 적용하고 자신에게 적용하지 않는 못된 습성을 경계해야 한다는 말로 아이들을 권면한 이후에 오늘의 예배를 접었는데 녀석들이 숙연해 졌습니다. 대충은 알아 들은 모양입니다. 영혼이든 마음이든 주께서 지키시지 않으면 파수꾼의 경성함이 허사일 것입니다...

묵상집 머리말

더 깊은 묵상을 고대하며: 누가 먼저 주께 드려 갚으심을 받겠느냐?

묵상은 하나님을 대면하는 일입니다. 당연히 두렵고 떨리는 일이면서 놀랍고 황홀한 일입니다. 물론 아무도 접근할 수 없는 빛 가운데 거하시는 하나님을 대면하는 것은 인간에게 불가능한 일입니다. 대면한다 할지라도 하나님과 우리 사이에 측량을 불허하는 거룩의 무한한 격차 때문에 살아남을 자가 없을 것입니다. 그럼에도 불구하고 그분을 날마다 순간마다 대면하는 가장 안전하고 지속적인 방식을 주께서 주셨는데 그것이 바로 성경의 기록된 말씀을 통해 소통하는 것입니다.

묵상은 하나님을 만나러 지성소로 들어가는 일입니다. 땅에서 어떤 조건을 구비하지 않아도 되는 일입니다. 주께서 당신의 생명을 내어 주시면서 지성소를 가리던 휘장을 찢으셨기 때문에 원하기만 하면 무시로 출입할 수 있습니다. 거기에는 언약궤가 있고 그 안에는 오로지 하나님의 말씀을 대표하는 십계명만 놓여 있습니다. 하나님은 언약궤 위에 임하셔서 당신의 백성과 소통을 하셨으며, 나중에는 말씀이신 주님께서 육신을 입으시고 친히 소통이 길이 되셨으며, 하나님의 보좌 우편으로 승천하신 이후에는 기록으로 남기신 말씀을 성령의 증거와 믿음의 들음으로 수납하게 함으로써 지금도 소통을 이어가고 계십니다. 그래서 기록된 말씀의 묵상은 믿음의 선배들이 하나님을 만나고 교제하던 지성소의 일입니다.

지성소 출입은 그리스도 예수께서 목숨을 아끼지 않으시고 위하여 휘장을 찢어주신 모든 하나님의 사람에게 허락된 일입니다. 그런데 이 특권을 누리지 않는 분들이 많아 보입니다. 어쩌면 특권을 특권으로 알지 못하고 계신지도 모릅니다. 저도 묵상의 깊이에 있어서는 여전히 초보의 어설픈 걸음마 수준에 머물러 있습니다. 그러나 최소한 묵상이 지극히 영광스런 특권이며 지극히 감미로운 선물이며 하루라도 거르면 생존이 위태로운 지극히 기본적인 영혼의 끼니라는 사실은 알고 있습니다. 그래서 날마다 묵상을 했습니다. 주어지는 깨달음의 수효는 날마다 새로운 하나님의 성실과 비례하여 늘어나고 있습니다. 해가 떴던 곳으로 다시 돌아가는 일과의 무수한 반복 속에서도 그 새로운 깨달음의 샘은 좀처럼 마르지를 않습니다. 아침마다 그 신적인 성실을 설레이는 마음으로 기다리지 않을 수가 없습니다.

묵상법에 있어서 처음에는 제 자신이 묵상의 그물망이 되어 자아 중심적인 깨달음을 건지고 그것을 축적하는 것이 마냥 좋았는데 시간이 흐르면서 묵상의 입맛이 바뀝니다. 묵상의 짬밥이 쌓일수록 교훈을 건지는 주체가 나 자신이 아니라 하나님이 나로 하여금 깨닫기를 원하시는 진리의 본질에 제가 참여하고 그 진리를 수납하는 식으로 말씀을 대하는 그런 묵상이 너무나도 좋습니다. 주님의 주도성, 주님의 우선성, 주님의 기준성, 주님의 방향성, 주님의 방법론, 주님의 최종성이 인정되면 될수록 묵상은 깊어지기 때문인 것 같습니다. 뒤집어서 본다면, 묵상을 방해하는 가장 치명적인 인자는 바로 제 자신인 것 같습니다. 하나님의 존재감은 클수록, 저의 존재감은 적을수록 묵상의 깊이와 높이와 넓이와 길이는 더해지는 듯합니다.

묵상이 생각의 세계에 머물면 특유의 높은 휘발성 때문에 삽시간에 망각되고 말 것입니다. 흩어지기 전에 언어의 옷을 입히고 지면에 활자의 닻을 내려야 오래 보존될 수 있습니다. 묵상에서 나온 선한 것들은 모두 하나님의 것입니다. 위탁된 것이기에 수령자는 청지기의 책임을 갖습니다. 위탁된 이후에도 여전히 하나님의 것입니다. 그래서 묵상을 하다가 진리의 극미한 조각이라 할지라도 망각으로 인해 흩어짐을 면하고자 서둘러 조촐한 블로그에 활자의 체인으로 묶어두려 했습니다. 어느 새 분량이 두툼해 졌습니다. 저의 신학과 삶의 뼈대와 살쩜은 이러한 진리의 조각들이 하나둘씩 모이고 맞추어진 결과라고 보아도 무방할 것입니다.

묵상의 나날 속에서 조금 익힌 어설픈 묵상법과 묵상의 초라한 배설물을 엮어서 책으로 낸다는 결정에 이르기까지는 몇 차례의 망설임과 마주쳐야 했습니다. 왜냐하면 묵상집 출간은 제 사유의 꾸며지지 않은 민낯과 속살을 공개하는 일이기 때문입니다. 그러나 탄탄하고 정갈한 조직과 체계가 구비되기 이전에 한 신학자의 머리와 가슴에 나날이 고인 내용물을 주께서 베푸신 그대로 공유하는 것도 무익하지 않은 것 같습니다. 이렇게 묵상집을 출간하게 된 것은 세움북스 강인구 대표님의 적극적인 관심과 배려로 이루어진 일입니다. 진심으로 감사의 마음을 전하고 싶습니다. 그리고 묵상은 저를 둘러싼 인간문맥 속에서 벌어지는 일이기에 가족들과 동료들과 친구들과 공동체의 모든 지체들의 사랑과 어울림이 없었다면 묵상의 내용들이 산출되는 계기가 마련되지 않았을 것입니다. 이에 감사를 표하고 싶습니다. 무엇보다 묵상의 궁극적인 주체요 대상이요 목적이신 하나님 아버지께 감사를 드립니다. Soli Deo Gloria!

2014년 끝자락에 선 양평에서

한병수

준비되는 것이 관건이다

처음에 속히 잡은 산업은 마침내 복이 되지 아니 하느니라 (잠20:21)

오늘은 단계별 질문을 던지며 아이들이 말씀의 의미를 찾아갈 수 있는 자가학습 메시지를 시도해 봤습니다. 여기서 '처음에 속히 잡은 산업'은 '탐욕에 기초한 행위로 말미암아 이른 시기에 취득된 유산'을 뜻합니다. 본문은 그런 유산이 결국에는 복이 되지 않는다는 것입니다.

이른 시기에 취득된 유산은 왜 복이 되지 않느냐고 물으니까 '이른 시기'라는 말에서 유산의 취득자가 준비되지 않았다는 유추가 가능하고 준비되지 않은 자에게는 어떠한 것이 주어져도 그 가치를 알지 못하기 때문에 복이 되지 않는다고 답합니다.

복은 주어지는 유산의 내용에도 의존하고 있지만 동시에 수납자의 준비에도 의존하고 있습니다. 본문은 유산의 내용보다 그것을 수납하는 자가 유산의 가치를 이해하지 못하고 올바르게 대하지도 못하기 때문에 결국에는 복이 되지 않는다는 의미를 전달하고 있는 듯합니다.

사람들은 자신이 유산을 복으로 알고 받아들일 준비보다 유산의 분량에 관심이 더 많습니다. 그러나 유산은 준비된 만큼 주어지는 것이 복입니다. 그렇지 않으면 유산에 의존하고 되고 유산에 휘둘리게 되고 결국 급기야 유산의 조정을 받습니다. 이것은 복이 아닙니다.

복은 여호와를 가까이 하는 것입니다. 어떤 유산이 주어질 때 하나님을 가까이 할 수단적인 복으로 간주할 줄 모르면 그 유산에 만족하게 되고 소망을 걸고 갈망하게 되고 매달리는 수순이 이어질 것입니다. 복은 유산이 없어서가 아니라 받을 준비의 부재로 인해 소멸되는 것입니다.

아이들을 향해 말씀의 이러한 의미를 보다 높은 차원으로 끌어올릴 수 있느냐는 질문을 했습니다. 답변이 쉽지는 않았던 것 같습니다. 기다려도 원하는 답이 나오지를 않습니다. 복은 복의 근원이고 최고의 복 자체이신 하나님과 무관하면 더 이상 복이 아닙니다.

이 말씀을 통해 하나님이 우리에게 물려주길 원하시는 유산은 어떤 것인지를 생각하는 것이 좋을 듯합니다. 하나님의 유산은 무한하고 영원하고 천상적인 것입니다. 우리에겐 땅에서의 유한하고 일시적인 것에 집착의 코를 박고 탐욕의 군침을 흘리는 경향이 있습니다.

'이른 시기'의 문제를 해소하는 방법은 하나님의 유산을 무한하고 영원하고 천상적인 복인 줄 알고 받아들일 준비에 만전을 기하는 것입니다. 그렇게 준비된 때가 상속의 적기인 것입니다. 측량할 수 없는 하나님의 유산은 늘 준비되어 있는데 우리는 아직도 미비되어 있습니다.

하나님은 어떤 분이시고, 그분의 형상대로 지음을 받고 그리스도 예수의 고귀한 생명으로 값주고 사신 바 된 우리는 어떤 자이며, 하나님과 우리는 어떤 관계이며, 우리의 존재와 삶은 어느 방향으로 가며 어디까지 이르러야 하는지를 바르게 아는 것이 최상의 준비인 듯합니다.

미비된 상태로 급하게 취득된 무엇에 현혹되지 않고 늘 자신을 하나님 앞에 합당한 자로 준비되는 것에 관심을 기울이는 우리들이 된다면 정말정말 좋을 것 같습니다.

분노의 지나감

사람의 슬기는 분노를 유보하고
공격을 지나가는 것은 자기에게 영광이 되느니라 (잠19:11)

오늘은 가정예배 시간에 자식들과 분노 이야기를 했습니다. 하나님은 가인에게 죄의 소원이 너에게 있지만 너는 그것을 다스리라 했습니다. 죄를 다스리기 위해서는 선을 행해야 하며 그렇지 않으면 죄가 그 빈자리를 차지할 것입니다. 선행과 죄는 그렇게 등짝을 맞대고 있습니다.

슬기로운 자는 분노에 민첩하지 않습니다. 분노에 압도되는 것은 죄를 다스리는 자의 모습이 아닙니다. 그러나 분노를 유보하는 자에게는 죄의 소원이 머물 빈자리가 없습니다. 분노를 유보할 수 있는 사람은 다른 어떤 유형의 죄도 다스릴 수 있는 자입니다. 분노의 유보는 선한 것입니다.

우리를 공격하고 비방하고 헐뜯는 말과 행동과 상황에 우리는 늘 노출되어 있습니다. 그때마다 지나갈 수 있다면 슬기로운 자입니다. 그에게는 영광이 찾아올 것입니다. 그러나 언어든 행위든 공격을 그냥 지나가지 않고 보복을 가하면 영광이 그냥 지나갈 것입니다.

여기서 영광은 땅에서 챙긴 유익에서 비롯되는 지상적인 보답이 아닙니다. 하늘에서 선물로 주어지는 것입니다. 자기가 창조하고 백성으로 택한 자들에 의해 공격을 당하시고 죽기까지 하신 주님께서 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 얻으신 그런 영광과 유사한 것입니다.

아이들을 향해 준 교훈은 두 가지입니다. 첫째, 공격을 당하는 상황은 영광이 주어지는 기회라는 것입니다. 주님의 십자가를 생각하며 지나갈 수 있을 때까지 연습하고 또 연습해야 한다고 했습니다. 둘째, 사람의 능으로는 안되기에 주님께 은혜를 구해야 가능한 일이라는 것입니다.

주께서 베드로의 칼을 책망하신 것처럼 분노는 또 다른 분노를 낳습니다. 개인이나 가정이나 교회나 분노를 제거하는 방법은 지나가는 것이며 이는 십자가의 지혜와 능력으로 가능한 일임을 아는 것에 있습니다. 그런 우리 개인과 가정과 교회가 되시면 참 좋겠습니다~~